Avíza

Rané kresťanstvo v severnej Afrike

Rané kresťanstvo v severnej Afrike

Vzhľadom na pomalý postup romanizácie v severnej Afrike je možno prekvapujúce, ako rýchlo sa kresťanstvo rozšírilo po celom kontinente.

Od pádu Kartága v roku 146 pnl po vládu cisára Augusta (od 27 pnl), Afrika (alebo, presnejšie povedané, Africa Vetus„Stará Afrika“), ako bolo známe v rímskej provincii, bolo pod velením maloletého rímskeho úradníka.

Ale ako Egypt, Afrika a jej susedia Numidia a Mauritánia (ktoré boli pod vládou klientov) boli uznané za potenciálne „košíky na chlieb“.

Impulz pre expanziu a vykorisťovanie prišiel s transformáciou Rímskej republiky na Rímsku ríšu v roku 27 nl. Rimania boli lákaní dostupnosťou pôdy na stavbu statkov a bohatstva a počas prvého storočia C.E. bola severná Afrika silne osídlená Rímom.

Cisár Augustus (63B C.E. - 14 C.E.) poznamenal, že pridal Egypt (Aegyptus) do ríše. Octavian (ako bol vtedy známy) porazil Marka Anthonyho a zosadil kráľovnú Kleopatru VII v roku 30 pred nl, aby pripojil Ptolemaijské kráľovstvo. V čase cisára Claudia (10 BCE - 45 nl) boli kanály obnovené a poľnohospodárstvo bolo Údolie rieky Níl kŕmilo Rím.

Pod Augustom sú dve provincie Afrika, Africa Vetus (Ďalej len "stará Afrika") a Africa Nova („Nová Afrika“) boli zlúčené do podoby Africa Proconsularis (pomenovaný pre to, že sa riadi rímskym prokurátorom).

Počas nasledujúcich troch a pol storočia Rím rozšíril svoju kontrolu nad pobrežnými regiónmi severnej Afriky (vrátane pobrežných oblastí moderného Egypta, Líbye, Tuniska, Alžírska a Maroka) a uložil prísnu administratívnu štruktúru rímskym kolonistom a domorodým obyvateľom. národy (Berberi, Numidiánovia, Líbyjčania a Egypťania).

Do 212 C.E., Edict of Caracalla (aka Constitutio Antoniniana„Constitution of Antoninus“) vydaný, ako sa dá očakávať, cisár Caracalla vyhlásil, že všetci slobodní muži v Rímskej ríši mali byť uznaní ako rímski občania (dovtedy provincie, ako boli známe, nemali) občianske práva).

Faktory, ktoré ovplyvnili šírenie kresťanstva

Rímsky život v severnej Afrike bol silne koncentrovaný okolo mestských centier - do konca druhého storočia žilo v rímsko-severoafrických provinciách viac ako šesť miliónov ľudí, tretina z tých, ktoré žili v približne 500 mestách a mestách, ktoré sa vyvinuli ,

Mestá ako Kartágo (dnes predmestie Tuniska, Tunisko), Utica, Hadrumetum (teraz Sousse, Tunisko), hroch Regius (teraz Annaba, Alžírsko) malo až 50 000 obyvateľov. Alexandria považovala za druhé mesto po Ríme a mala do tretieho storočia 150 000 obyvateľov. Urbanizácia by sa ukázala byť kľúčovým faktorom rozvoja severoafrického kresťanstva.

Mimo miest bol život menej ovplyvňovaný rímskou kultúrou. Tradiční bohovia sa stále uctievali, ako napríklad fonetický ba'al Hammon (ekvivalent Saturn) a Ba'al Tanit (bohyňa plodnosti) v Africa Proconsuaris a staroegyptské presvedčenie Isis, Osirisa a Horusa. V kresťanstve sa vyskytli ozveny tradičných náboženstiev, ktoré sa tiež ukázali ako kľúčové pri šírení nového náboženstva.

Tretím kľúčovým faktorom pri šírení kresťanstva v severnej Afrike bolo rozhorčenie obyvateľstva voči rímskej vláde, najmä uvalenie daní, a požiadavka, aby sa rímsky cisár uctieval podobne ako Boh.

Kresťanstvo zasahuje severnú Afriku

Po ukrižovaní sa učeníci rozprestierali po celom známom svete, aby ľuďom odovzdali Božie slovo a Ježišov príbeh. Mark prišiel do Egypta okolo 42 ° E. Philip cestoval celú cestu do Kartágu predtým, ako mieril na východ do Malej Ázie, Matthew navštívil Etiópiu (prostredníctvom Perzie), rovnako ako Bartholomew.

Kresťanstvo apelovalo na nespokojného egyptského obyvateľstva, ktorý reprezentoval zmŕtvychvstanie, posmrtný život, panenské zrodenie a možnosť, že boha môže byť zabitý a privedený späť, pričom všetky rezonovali staršou egyptskou náboženskou praxou.

v Africa Proconsularis a jej susedia rezonanciou k tradičným Bohom prostredníctvom konceptu najvyššej bytosti. Dokonca aj myšlienka svätej trojice by mohla súvisieť s rôznymi zbožnými trojicami, ktoré sa považovali za tri aspekty jediného božstva.

Severná Afrika by sa v priebehu niekoľkých storočí C.E. stala regiónom pre kresťanské inovácie, pozerala sa na Kristovu podstatu, interpretovala evanjeliá a zakrádala sa o prvky z tzv. Pohanských náboženstiev.

Medzi ľuďmi tlmenými rímskou autoritou v severnej Afrike (Aegyptus, Cyrenaica, Afrika, Numidia a Mauritánia) sa kresťanstvo rýchlo stalo náboženstvom protestu - to bol dôvod, prečo ignorovali požiadavku ctiť rímskeho cisára prostredníctvom obetných obradov. Bolo to priame vyhlásenie proti rímskej nadvláde.

To samozrejme znamenalo, že inak „otvorene orientovaná“ Rímska ríša už nemohla zaujať netrpezlivý postoj k prenasledovaniu kresťanstva a čoskoro nasledovala represia voči náboženstvu, čo zase tvrdilo, že kresťania konvertujú k svojmu kultu. Kresťanstvo bolo v Alexandrii dobre zavedené koncom prvého storočia C. E. Do konca druhého storočia vyrábal Kartágo pápeža (Victor I).

Alexandria ako rané centrum kresťanstva

V prvých rokoch cirkvi, najmä po obkľúčení Jeruzalema (70 ° E.), Sa egyptské mesto Alexandria stalo významným (ak nie najvýznamnejším) centrom rozvoja kresťanstva. Biskupstvo založil učeník a evanjeliový spisovateľ Mark, keď založil Alexandrijskú cirkev okolo roku 49 ° C. Mark je dnes ocenený ako osoba, ktorá priniesla kresťanstvo do Afriky.

Alexandria bola tiež domovomSeptuaginta, grécky preklad Starého zákona, ktorý má tradičný, bol vytvorený na príkaz Ptolemaia II pre použitie veľkej populácie Alexandrijských Židov. Origen, vedúci Alexandrijskej školy na začiatku tretieho storočia, je tiež známy zostavením porovnania šiestich prekladov starého zákona -hexapla.

Katechetická škola v Alexandrii bola založená koncom druhého storočia Alexandrom Klementom ako centrum pre štúdium alegorickej interpretácie Biblie. Mal prevažne priateľskú rivalitu so Školou v Antiochii, ktorá bola založená na doslovnom výklade Biblie.

Skorí mučeníci

Zaznamenáva sa, že v roku 180 C. E. Dvanásť kresťanov afrického pôvodu bolo umučených na Sicílii (Sicília) za to, že odmietli vykonať obetu rímskemu cisárovi Commodusovi (aka Marcus Aurelius Commodus Antoninus Augustus).

Najvýznamnejšou zmienkou o kresťanskom mučeníctve je však záznam z marca 203, za vlády rímskeho cisára Septimusa Severusa (145 - 211 CE, vládol 193 - 2111), keď Perpetua, 22-ročný šľachtic, a Felicity , jej otrok, bola umučená v Kartágu (teraz na predmestí Tuniska v Tunisku).

Historické záznamy, ktoré pochádzajú čiastočne z rozprávania, o ktorom sa predpokladá, že ho napísala sama Perpetua, podrobne opisujú utrpenie vedúce k ich smrti v aréne zranenej šelmami a vložené do meča. Svätí Felicita a Perpetua sa slávia sviatkom 7. marca.

Latinčina ako jazyk západného kresťanstva

Pretože severná Afrika bola silne pod rímskou nadvládou, kresťanstvo sa rozšírilo po celom regióne použitím latinčiny a nie gréčtiny. To bolo čiastočne kvôli tomu, že sa Rímska ríša nakoniec rozdelila na dve, východnú a západnú. (Bol tu tiež problém zvýšenia etnického a sociálneho napätia, ktoré pomohlo rozbiť impérium na stredoveké byzantské a Sväté rímske impérium.)

Počas vlády cisára Commodusa (161 - 192 ° C, vládol od 180 do 192 rokov) bol investovaný prvý z troch „afrických“ pápežov. Victor I, narodený v rímskej provinciiAfrika (dnes Tunisko), bol pápežom od roku 189 do roku 198 nl. Medzi úspechy Viktora I. patrí jeho podpora pre zmenu Veľkej noci na nedeľu, ktorá nasledovala po 14. dni Nisanu (prvý mesiac hebrejského kalendára) a zavedení latinčiny ako úradný jazyk kresťanskej cirkvi (sústredený v Ríme).

Cirkevní otcovia

Titus Flavius ​​Clemens (150 - 2111/215 C.E.), akaKlement Alexandrijský, bol helénistický teológ a prvý prezident katechetickej školy v Alexandrii. V prvých rokoch cestoval po Stredomorí a študoval gréckych filozofov.

Bol intelektuálnym kresťanom, ktorý debatoval s tými podozrivými zo štipendia a učil niekoľko významných cirkevných a teologických vodcov (napríklad Origen a Jeruzalemský biskup Alexander).

Jeho najdôležitejšou dochovanou prácou je trilógiaProtreptikos ( 'Exhortácia'),Paidagogos (Ďalej len "inštruktor") aStromateis („Miscellanies“), ktoré skúmali a porovnávali úlohu mýtu a alegórie v starovekom Grécku a súčasnom kresťanstve.

Klement sa pokúsil sprostredkovať heretickú gnostiku a pravoslávnu kresťanskú cirkev a neskôr v treťom storočí pripravil pôdu pre rozvoj monasticizmu v Egypte.

Jedným z najdôležitejších kresťanských teológov a biblických vedcov bol Oregenes Adamantius, akaorigen (c.185 - 254 C.E.). Origen sa narodil v Alexandrii a je najviac známy pre svoju synopsu šiestich rôznych verzií starého zákona,hexapla.

Niektoré z jeho presvedčení o transmigrácii duší a všeobecnom zmierení (aleboapokatastasis, viera, že všetci muži a ženy, a dokonca aj Lucifer, budú nakoniec spasení), bola v roku 553 nl vyhlásená za kacírovú a on bol posmrtne exkomunikovaný Radou Konštantínopolu v roku 453 nl. Origen bol plodným spisovateľom, mal ucho Ríma royalty a nástupca Clement of Alexandria ako vedúci školy v Alexandrii.

Ďalším plodným kresťanom bol Tertullian (c.160 - c.220 C.E.). Tertullian sa narodil v Kartágu, kultúrnom stredisku, ktoré je výrazne ovplyvňované rímskou autoritou.

Hovorí sa o ňom, že položil základy, na ktorých je založená teória a vyjadrenie západnej kresťanstva. Je zvláštne, že Tertullian vyvolával mučeníctvo, ale zaznamenáva sa prirodzené umieranie (často uvádzané ako „tri a desať bodov“); podporoval celibát, ale bol ženatý; a napísal hojne, ale kritizoval klasické štipendium.

Počas jeho dvadsiatych rokov sa Tertullian premenil na kresťanstvo v Ríme, ale jeho silné stránky učiteľa a obhajcu kresťanskej viery sa uznali až po jeho návrate do Kartága. Biblický učenec Jerome (347–420 C.E.) zaznamenáva, že Tertullian bol vysvätený za kňaza, ale katolícki učenci ho napadli.

Okolo roku 210 nl sa Tertullian stal členom heretického a charizmatického montanistického rádu, ktorý dostal pôst a výslednú skúsenosť duchovných blažeností a prorockých návštev. Montanisti boli tvrdými moralistami, ale nakoniec dokázali pre Tertulliana nakoniec laxovať a založil svoju vlastnú sektu niekoľko rokov pred rokom 220 ° E. Dátum jeho smrti nie je známy, ale jeho posledné spisy sa datujú k 220 ° E.

zdroje

• „Kresťanské obdobie v Stredomorskej Afrike“ od WHC Frenda, v Cambridge History of Africa, Ed. JD Fage, zväzok 2, Cambridge University Press, 1979.

• Kapitola 1: „Geografické a historické pozadie“ a kapitola 5: „Cyperčina,„ pápež “z Kartága“, v ranom kresťanstve v severnej Afrike François Decret, trans. Edward Smither, James Clarke a spol., 2011.

• Všeobecná história Afriky Zväzok 2: Africké staroveké civilizácie (Všeobecná história Afriky Unesco) ed. G. Mokhtar, James Currey, 1990.