Nový

Chrám Apolla Pythiosa v Gortyne

Chrám Apolla Pythiosa v Gortyne


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Gortyn

Gortyn, Gortys alebo Gortyna (Grécky: Γόρτυν, Γόρτυς alebo Γόρτυνα, vyslovene [ˈƔortina]) je obec a archeologické nálezisko na stredomorskom ostrove Kréta, 45 km od hlavného mesta ostrova Heraklion. Sídlom obce je obec Agioi Deka. [2] Gortyn bolo rímske hlavné mesto Creta et Cyrenaica. Oblasť bola prvýkrát osídlená okolo 7 000 pred n. L.

Nachádza sa v údolí Messara na juhu hory Psiloritis, v súčasnej polohe osád Metropolis a Agioi Deka a v blízkosti Líbyjského mora.


Našim jediným zdrojom znalostí kódu je fragmentárny boustrofedonský nápis [2] na kruhových stenách toho, čo mohlo byť bouleuterionom alebo inou verejnou občianskou stavbou v Gortynovej agore. Pôvodná budova mala priemer 30 m (100 stôp) a 12 stĺpcov textu, ktoré prežili, majú dĺžku 10 m (30 stôp), výšku 1,5 m a obsahuje asi 600 riadkov textu. Niektoré ďalšie rozbité texty navyše prežijú takzvaný druhý text. [3] Je to najdlhší dochovaný staroveký grécky nápis s výnimkou nápisu Diogena z Oenoandy. Dôkazy naznačujú, že ide o dielo jediného sochára. Nápis je datovaný do prvej polovice 5. storočia pred n. L. [4]

Prvý fragment kódu objavili v roku 1857 Georges Perrot a Louis Thenon. Taliansky archeológ Federico Halbherr našiel ďalšie štyri stĺpce textu pri hĺbení miesta v blízkosti miestneho mlyna v roku 1884. Pretože to bolo evidentne súčasťou väčšieho textu, získal spolu s Ernstom Fabriciusom a kolektívom povolenie vykopať zvyšok stránka, ktorá odhaľuje ďalších 8 textových stĺpcov, ktorých kamene boli znovu použité ako súčasť základov rímskeho Odeionu z 1. storočia pred n. l. Múr nesúci kód bol teraz čiastočne zrekonštruovaný.

Veľký kód je napísaný v dorianskom nárečí a je jedným z mnohých právnych nápisov, ktoré sa nachádzajú roztrúsene po Kréte, ale je zvláštne, že len veľmi málo nelegálnych textov zo starovekej Kréty prežilo. [5] Doriansky jazyk bol vtedy všadeprítomný medzi krétskymi mestami, ako sú Knóssos, Lyttos, Axos a rôzne ďalšie oblasti strednej Kréty. [6] Kódex má tradíciu v krétskom práve, ktorá ako celok predstavuje jediný podstatný korpus gréckeho práva zo staroveku, ktorý sa nachádza mimo Atén. Celý súbor krétskeho práva možno rozdeliť do troch širokých kategórií: najskoršie (I. Kréta. IV 1-40., Ca. 600 pred Kr. 525 BCE) bola vpísaná na schody a steny chrámu Apolla Pythiosa, ďalšia sekvencia vrátane Veľkého kódu bola napísaná na stenách v agore alebo v jej blízkosti medzi cca. 525 a 400 pred n. L. (I. Kréta. IV 41-140), po ktorom nasledujú zákony (I. Kréta. IV 141-159), ktoré obsahujú iónske znaky, a tak sú datované do 4. storočia.

Napriek tomu, že všetky texty sú fragmentárne a svedčia o neustálej novelizácii zákona, [7] bolo možné sledovať vývoj zákona od archaických zákazov, najmä znižujúce sa práva žien a rastúce práva otrokov. Tiež je možné odvodiť niektoré aspekty verejného práva.

Kódex sa zaoberá takými záležitosťami, akými sú sporné vlastníctvo otrokov, znásilnenie a cudzoložstvo, práva manželky pri rozvode alebo vdovy, starostlivosť o deti narodené po rozvode, dedičstvo, predaj a založenie majetku, výkupné, deti zmiešaných (otrokov) , slobodné a zahraničné) manželstvá a adopcie. [8] Kódex právne rozlišuje medzi rôznymi sociálnymi triedami. V dokumente sa uznávajú slobodné, poddanské, otrokárske a cudzinecké sociálne stavy.

Prinášajúci oblek Upraviť

Tento kód poskytuje jednotlivcom ochranu pred ich vyskúšaním. Osobám podávajúcim žalobu je zakázané zadržiavať a zadržiavať obvineného pred súdom. Za porušenie zákona sa ukladajú pokuty, ktoré sa líšia v závislosti od stavu zadržanej osoby.

Znásilnenie a cudzoložstvo Upraviť

Znásilnenie pod kódom sa trestá pokutou. Pokuta je do značnej miery určená rozdielom v sociálnom postavení medzi obeťou a obvineným. Slobodný muž odsúdený za znásilnenie nevoľníka alebo otroka by dostal najnižšiu pokutu, ak by otrok odsúdený za znásilnenie slobodného muža alebo ženy zaručil najvyššiu pokutu.

Cudzoložstvo sa trestá podobne ako znásilnenie podľa kódexu, ale zohľadňuje aj miesto činu. Kódex nariaďuje vyššie pokuty za cudzoložstvo spáchané v domácnosti otca, manžela alebo brata ženy, na rozdiel od iného miesta. Pokuty závisia aj od toho, či žena predtým cudzoložila. Pokuty sa ukladajú mužovi zapojenému do cudzoložstva, nie samici. Kódex nestanovuje trestanie ženy.

Rozvod a manželské práva Upraviť

Gortynský zákonník priznáva ženám vlastníckych práv v prípade rozvodu. Rozvedené ženy majú nárok na akýkoľvek majetok, ktorý priniesli do manželstva, a polovicu spoločného príjmu, ak pochádza z jej majetku. Kód taktiež upravuje časť majetku domácnosti. Kódex ustanovuje, že všetky deti počaté pred rozvodom, ale narodené po rozvode, patria do starostlivosti otca. Ak otec dieťa neprijme, vráti sa k matke.

Vlastnícke práva a dedičstvo Upraviť

Kódex venuje veľkú pozornosť prideľovaniu a správe majetku. Hoci manžel spravuje väčšinu rodinného majetku, majetok manželky je stále vymedzený. Ak manželka zomrie, manžel sa stane správcom jej majetku a bez súhlasu svojich detí s ním nemôže robiť žiadne opatrenia. V prípade nového manželstva sa majetok prvej manželky okamžite dostane do majetku jej detí. Ak manželka zomrie bezdetná, jej majetok sa vráti k jej pokrvným príbuzným.

Ak manžel zomrie s deťmi, nehnuteľnosť je v držbe manželky pre deti. Ak sú deti po smrti otca plnoleté, majetok sa rozdelí medzi deti a všetku pôdu dostanú muži. Ak manžel zomrie bez detí, manželka je nútená znova sa oženiť.

Adoptované deti získavajú všetky dedičské práva prirodzených detí a sú vo všetkých prípadoch považované za legitímnych dedičov. Ženy nesmú adoptovať deti. [6]


Princetonská encyklopédia klasických miest Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

Skryť panel prehľadávania Vaša aktuálna pozícia v texte je označená modrou farbou. Kliknutím na ľubovoľné miesto v riadku prejdete na inú pozíciu:

Tento text je súčasťou:
Zobraziť text rozdelený podľa:
Obsah:

GORTYN Kainourgiou, Kréta.

Mesto bolo postavené na oboch stranách rieky Lethaios, ale na západ od rieky je vidieť niekoľko dochovaných pozostatkov. Bezprostredne na západ od rieky je však akropola so stopami jej starovekej hradby a starším chrámom uvedeným vyššie. Bola to mierne podlhovastá budova s ​​cellou, v ktorej zadnej časti sa nachádzal Bothros obklopený dvoma úložiskami. Budova bola obnovená v klasickom, helenistickom a ranom rímskom období. Na úpätí akropoly pri rieke sú pozostatky divadla.

Hneď oproti divadlu, na brehu E, je odion, ktorý bol postavený koncom 1. storočia. Pred Kr. a po poškodení zemetrasením ho obnovil Trajan. Za javiskom s tehlovou podlahou bola fasáda s tromi portálmi a štyrmi vybudovanými výklenkami, zatiaľ čo na severnej strane, začlenenej do základov, bolo 12 kamenných blokov nesúcich slávny zákonník. Tieto boli zabudované do staršej helénistickej budovy, ktorá mohla byť súdnym dvorom, ale nápis bol prvýkrát vyrezaný v prvej polovici 5. storočia. Pred Kr. Samotný kód nepochybne obsahuje veľa archaických a skutočne minojských.

Na S od odeionu ležala agora a chrám Asklepios, o oboch je málo známych, aj keď v Herakleionovom múzeu je zachovaná kultová socha z chrámu. Južne od agory a v blízkosti modernej cesty sa nachádza Kostol Haghios Titus. Postavený bol pravdepodobne v 6. stor. N. L., Ale veľa z toho, čo prežilo, určite patrí neskorším opravám a doplnkom. Pôvodne sa zdalo, že sú transeptálne apsidy a lemujúce kaplnky po oboch stranách veľkej centrálnej apsidy a oltára.

Na J od modernej cesty je niekoľko ďalších dôležitých verejných budov. V tesnej blízkosti stoja Chrám Apolla Pythiosa a Chrám Isis. O prvom sa hovorí, že stál v strede mesta a bol jeho najdôležitejším chrámom. Dátum jeho založenia je neistý, ale bol obnovený a rozšírený počas helenistického obdobia, keď bol pridaný pronaos, so šiestimi polstĺpmi dórskeho rádu. Medzi stĺpce boli umiestnené vpísané bloky nesúce zmluvy uzavreté medzi Gortynom a inými krétskymi mestami počas 2. storočia c. Pred Kr. V celle dva rady štyroch korintských stĺpcov, ktorých základy sú stále na mieste, rozdelili interiér na tri uličky. Medzi ďalšie dodatky patril veľký stupňovitý oltár, ktorý stál pred pronaosom a bol postavený v rímskom období. Chrám Isis, len severný chrám Apolónovho chrámu, je známy podľa nápisu, ktorý bol v skutočnosti zasvätený Isis, Serapis a rôznym egyptským božstvám. Oltárny stojan na stene V, oproti vchodu, bol v skutočnosti rozdelený na tri časti a vzal sochy Isis, Serapis a Anubis. V ostatných stenách boli umiestnené výklenky pre ďalšie sochy a z miesta bolo získaných niekoľko nápisov.

Na východ od Apolónovho chrámu bol malý nymphaion postavený na konci 2. N. L. A následne (6.-7. P. N. L.) Z nej urobili nádrž a fontánu. Podobný osud postihol druhého nymphaiona, postaveného možno o niečo skôr a situovaného v určitej vzdialenosti S od prvého. Hneď na sever od N nymphaionu je budova známa ako Praetorium a je identifikovaná ako sídlo guvernéra provincie. Pôvodne bol postavený na začiatku 2. Pred Kr. počas vlády Trajana a potom mohol byť domácim sídlom guvernéra a niečoho viac. Prestavba po poškodení zemetrasením v 4. storočí n. L. Však znamenala výstavbu veľkej bazilikánskej siene, čo znamená, že budova sa teraz, ak nie predtým, používala ako administratívne centrum.

Na západe a v blízkosti Apolónovho chrámu je malé tehlové divadlo z rímskej doby. V určitej vzdialenosti od neho sú zvyšky podstatnej budovy z rímskej doby, ktorá je takmer určite hlavnými verejnými kúpeľmi. Východne od kúpeľov je tehlový a murovaný amfiteáter, ďalšia z budov postavených na začiatku 2. stor. N. L. Oválnu dutinu čiastočne zaberá vybudovaná scéna pre divadelné predstavenia, pričom na vonkajšej stene budovy sú pôvodne vybudované výklenky zdobené sochami, z ktorých jedna (Antonina Pia) je stále zachovaná - kmeň na mieste a hlava v Heraklionskom múzeu. V blízkosti amfiteátra prežívajú fragmenty ďalších sochárskych kúskov. Južne od nej sú vidieť niektoré nosné oblúky veľkého cirkusu alebo štadióna.

Počas rímskej doby dodával do mesta vodu vybudovaný akvadukt, ktorý vychádzal zo zdroja niekde pozdĺž línie rieky Lethaios.

Nálezy z tejto lokality sú vystavené v archeologickom múzeu Heraklion a v malom múzeu na západnom okraji obce Haghia Deka, kde je vystavených množstvo sôch a nápisov.


PORTFOLIO

Akropola v Gortyne bola osídlená od neolitu do raného byzantského obdobia, keď bola postavená veľká pevnosť. Pozostatky Athéninho chrámu na Gortynovej akropole. Chrám bol postavený v 7. storočí pred naším letopočtom a v 6. storočí nášho letopočtu bol prestavaný na baziliku. Pohľad na miesto Gortyn a planinu Mesara z Akropoly. Rímske odeum. Bol postavený v 1. storočí pred naším letopočtom a po poškodení zemetrasením ho obnovil Trajan. Odeum bola zastrešená budova slúžiaca na hudobné a divadelné predstavenia. Je to jeden z najlepšie zachovaných svojho druhu na Kréte. Scéna a orchester rímskehoodea. Scéna mala tri vchody a obdĺžnikové výklenky, kde stáli mramorové sochy. Orchester mal priemer 8,5 m a bol obložený modrobielou mramorovou dlažbou. Dutina Odeum s vyrezávanými kamennými sedadlami. Kavea bola podopretá klenutou arkádou, ktorá chránila zákony Gortynu. Gortynský zákonník, datovaný do začiatku 5. storočia pred naším letopočtom. Je umiestnená v malej klenutej tehlovej stavbe, ktorú postavila archeologická služba v roku 1889. Gortynský zákonník, zapísaný v boustrofedonskom systéme písania (alternatívne riadky v opačných smeroch), poskytuje dôležité informácie o zákonoch mesta a občianskom práve. Veľké severné divadlo bolo postavené na úpätí akropoly. Je to najstaršie divadlo Gortynu. Proscenium (predná časť scény) bolo ozdobené sochami a reliéfmi, medzi ktorými bola nájdená socha Európy na Býkovi. Táto mramorová skupina je dnes uložená v Britskom múzeu a je datovaná do 2. storočia pred n. L. (Pozri obrázok tu). Apolónov chrám bol hlavnou svätyňou predrománskeho Gortyna. Bol postavený v 7. storočí pred naším letopočtom a počas helenistického obdobia bol obnovený a rozšírený, pričom v rímskom období boli vykonané zmeny a doplnky. Stupňovitý oltár chrámu Apolla Pythiosa, ktorý stál pred pronaosom. Bol postavený v rímskom období. Prehľad Apolónovho chrámu Pythiosa. Ruiny prétoria boli postavené na začiatku 2. storočia n. L. Za vlády Trajana. Bolo to sídlo guvernéra provincie a slúžilo aj ako administratívna budova. Praetorium pozostávalo z peristyleového dvora s rozlohou 1000 metrov štvorcových s veľkými sálami. Oplotený priestor Praetorium. Chrám egyptských bohov bol zasvätený Isis, Serapisovi a Anubisovi. Svätyňu tvorila štvoruholníková loď s arkádou na západe, podzemnou kryptou na juhu a cisternou. Posledná stavebná fáza chrámu sa datuje do 1. / 2. storočia. AD. Kostol Agios Titus. Bol postavený v 6. storočí n. L., Ale veľa z toho, čo prežilo, určite patrí neskorším opravám a doplneniam.

Našim jediným zdrojom znalostí kódu je fragmentárny boustrofedonský nápis [2] na kruhových stenách toho, čo mohlo byť bouleuterionom alebo inou verejnou občianskou stavbou v Gortynovej agore. Pôvodná budova mala priemer 30 m (100 stôp) a 12 stĺpcov textu, ktoré prežili, majú dĺžku 10 m (30 stôp), výšku 1,5 m a obsahuje asi 600 riadkov textu. Niektoré ďalšie rozbité texty navyše prežijú takzvaný druhý text. [3] Je to najdlhší dochovaný staroveký grécky nápis s výnimkou nápisu Diogena z Oenoandy. Dôkazy naznačujú, že ide o dielo jediného sochára. Nápis je datovaný do prvej polovice 5. storočia pred n. L. [4]

Prvý fragment kódu objavili v roku 1857 Georges Perrot a Louis Thenon. Taliansky archeológ Federico Halbherr našiel ďalšie štyri stĺpce textu pri hĺbení miesta v blízkosti miestneho mlyna v roku 1884. Pretože to bolo evidentne súčasťou väčšieho textu, získal spolu s Ernstom Fabriciusom a kolektívom povolenie vykopať zvyšok stránka, ktorá odhaľuje ďalších 8 textových stĺpcov, ktorých kamene boli znovu použité ako súčasť základov rímskeho Odeionu z 1. storočia pred n. l. Múr nesúci kód bol teraz čiastočne zrekonštruovaný.

Veľký kód je napísaný v dorianskom nárečí a je jedným z mnohých právnych nápisov, ktoré sa nachádzajú roztrúsene po Kréte, ale je zvláštne, že len veľmi málo nelegálnych textov zo starovekej Kréty prežilo. [5] Doriansky jazyk bol vtedy všadeprítomný medzi krétskymi mestami, ako sú Knóssos, Lyttos, Axos a rôzne ďalšie oblasti strednej Kréty. [6] Kódex má tradíciu v krétskom práve, ktorá ako celok predstavuje jediný podstatný korpus gréckeho práva zo staroveku, ktorý sa nachádza mimo Atén. Celý súbor krétskeho práva možno rozdeliť do troch širokých kategórií: najskoršie (I. Kréta. IV 1-40., Ca. 600 pred n. L. 525 BCE) bola vpísaná na schody a steny chrámu Apolla Pythiosa, ďalšia sekvencia vrátane Veľkého kódu bola napísaná na stenách v agore alebo v jej blízkosti medzi cca. 525 a 400 pred n. L. (I. Kréta. IV 41-140), po ktorom nasledujú zákony (I. Kréta. IV 141-159), ktoré obsahujú iónske znaky, a tak sú datované do 4. storočia.

Napriek tomu, že všetky texty sú fragmentárne a svedčia o neustálej novelizácii zákona, [7] bolo možné sledovať vývoj zákona od archaických zákazov, najmä znižujúce sa práva žien a rastúce práva otrokov. Tiež je možné odvodiť niektoré aspekty verejného práva.

Kódex sa zaoberá takými záležitosťami, akými sú sporné vlastníctvo otrokov, znásilnenie a cudzoložstvo, práva manželky pri rozvode alebo vdovy, starostlivosť o deti narodené po rozvode, dedičstvo, predaj a založenie majetku, výkupné, deti zmiešaných (otrokov) , slobodné a zahraničné) manželstvá a adopcie. [8] Kódex právne rozlišuje medzi rôznymi sociálnymi triedami. V dokumente sa uznávajú slobodné, poddanské, otrokárske a cudzinecké sociálne stavy.

Prinášajúci oblek Upraviť

Tento kódex poskytuje jednotlivcom ochranu pred ich vyskúšaním. Osobám podávajúcim žalobu je zakázané zadržiavať a zadržiavať obvineného pred súdom. Za porušenie zákona sa ukladajú pokuty, ktoré sa líšia v závislosti od stavu zadržanej osoby.

Znásilnenie a cudzoložstvo Upraviť

Znásilnenie pod kódom sa trestá pokutou. Pokuta je do značnej miery určená rozdielom v sociálnom postavení medzi obeťou a obvineným. Slobodný muž odsúdený za znásilnenie nevoľníka alebo otroka by dostal najnižšiu pokutu, ak by otrok odsúdený za znásilnenie slobodného muža alebo ženy zaručil najvyššiu pokutu.

Cudzoložstvo sa trestá podobne ako znásilnenie podľa kódexu, ale zohľadňuje aj miesto činu. Kódex nariaďuje vyššie pokuty za cudzoložstvo spáchané v domácnosti otca, manžela alebo brata ženy, na rozdiel od iného miesta. Pokuty závisia aj od toho, či žena predtým cudzoložila. Pokuty sa ukladajú mužovi zapojenému do cudzoložstva, nie samici. Kódex nestanovuje trestanie ženy.

Rozvod a manželské práva Upraviť

Gortynský zákonník upravuje v prípade rozvodu malú časť vlastníckych práv žien. Rozvedené ženy majú nárok na akýkoľvek majetok, ktorý priniesli do manželstva, a polovicu spoločného príjmu, ak pochádza z jej majetku. Kód taktiež upravuje časť majetku domácnosti. Kódex ustanovuje, že všetky deti počaté pred rozvodom, ale narodené po rozvode, patria do starostlivosti otca. Ak otec dieťa neprijme, vráti sa k matke.

Vlastnícke práva a dedičstvo Upraviť

Kódex venuje veľkú pozornosť prideľovaniu a správe majetku. Hoci manžel spravuje väčšinu rodinného majetku, majetok manželky je stále vymedzený. Ak manželka zomrie, manžel sa stane správcom jej majetku a bez súhlasu svojich detí s ním nemôže robiť žiadne opatrenia. V prípade nového manželstva sa majetok prvej manželky okamžite dostane do majetku jej detí. Ak manželka zomrie bezdetná, jej majetok sa vráti k jej pokrvným príbuzným.

Ak manžel zomrie s deťmi, nehnuteľnosť je v držbe manželky pre deti. Ak sú deti po smrti otca plnoleté, majetok sa rozdelí medzi deti a všetku pôdu dostanú muži. Ak manžel zomrie bez detí, manželka je nútená znova sa oženiť.

Adoptované deti získavajú všetky dedičské práva prirodzených detí a sú vo všetkých prípadoch považované za legitímnych dedičov. Ženy nesmú adoptovať deti. [6]


Staroveký Gortyn a#8211 Gortynove zákony a#8211 apoštol svätý Titus

Homer aj Platón o ňom zmieňujú, je zrejmé, že Gortyn bol mestom určitej veľkosti a bohatstva už v počiatkoch. Takmer určite sa datuje do minojského obdobia a bolo jedným z dvoch najmocnejších občianskych centier na Kréte aj v období klasického Grécka, keď súperilo s Knossosom o kontrolu.

Keď na Krétu prišla rímska okupácia

… Gortyn ich vládu ochotne prijal, zatiaľ čo ostatné krétske oblasti odolávali. V dôsledku toho sa Gortyn do roku 70 pred n. L. Rozšíril a stal sa provinčným hlavným mestom Kréty a oblasti severnej Afriky zvanej Cyrenaica. V čase pádu západorímskej moci sa Gortyn stal dôkladne christianizovaným mestom.

Apoštol svätý Titus v Gortyne

Svätý apoštol Titus založil na Gortyne prvý kresťanský kostol na Kréte a v roku 250 n. L. Tu umučili desať svätých (Ayioi Deka). Gortyn pokračoval v rozkvetu v ranokresťanskom a ranom byzantskom období (4.-9. N. L.), Keď tu bola rozsiahla stavebná činnosť, a najväčší hradobný múr na akropole bol postavený za vlády cisára Heraklia (7. st. N. L.) ). Gortyna zničili Saracéni na začiatku 9. storočia. N. L. A odvtedy zostal neobývaný.

Gortyn pokrýva rozsiahlu oblasť väčšinou pod olivovými hájmi

Aj keď je rímska časť mesta ohradená a zachovaná pre turistov, Gortyn pokrýva rozsiahlu oblasť, ktorá je väčšinou pod olivovými hájmi. Je celkom možné pokryť celú oblasť pešo, aj keď buďte pripravení na dlhú horúcu cestu. Našim plánom bolo odísť z Cirkvi v dedine Agioi Deka a pomocou mapy sme obišli všetky lokality a skončili sme v komplexe pri ceste.

Slávne kódy Gortynovho zákona

Klenby a samotné sedenie sú dobre viditeľné spolu s tvarom pódia. Hlavným bodom záujmu je však prítomnosť známych Gortynových zákonníkov. Svojho času bol Odeon prestavaný pomocou kameňov z iných verejných budov a veľký počet kameňov tvoriacich vonkajšiu stenu budovy nesie najväčší grécky nápis, aký bol kedy nájdený, pričom podrobne popisoval zákony mesta v predrománskom období.

Byzantský kostol Agios Titus

V tej istej vykopanej oblasti ležia ruiny byzantského kostola Agios Titus (sv. Titus), postaveného v 10. storočí na zvyškoch kostola zo 7. storočia. Kostol je považovaný za pohrebisko svätca. Len jeden koniec kostola stále stojí, svedčí o jeho zničení Arabmi.

Mesto sa rozprestiera na rozsiahlom území a na kopci oproti rozkopanej oblasti stojí akropola s byzantskými hradbami a ďalšie divadlo na dolnom svahu. Návšteva miestnej dediny Metropolis odhalí ešte ďalšie pozostatky. Je ťažké ísť kamkoľvek v okruhu štyroch míľ a nenájsť nejaký pozostatok po Gortynovi.

(Zdroj histórie orthodoxwiki.org)

Prečítajte si tiež o

Pôdorysy archeologického náleziska Gortyn podľa gréckeho ministerstva kultúry. Kliknutím sem vytlačíte

Užitočná informácia (naposledy aktualizované v októbri 2019)

Otváracie hodiny: v lete (máj a#8211 október) denne od 08:00 a#8211 o 20.00 hod., v zime (november a#8211 apríl) 08:30 a#8211 15:00 denne okrem štátnych sviatkov


O Apollone

Apollo (grécky Apollon) je synom Dia a Leta a dvojča Artemisa. Artemis pomáhala svojej matke pri pôrode Apolla na ostrove Delos, keď Hera sťažovala Letovi pôrod zo žiarlivosti, pretože spala s manželom. Hovorilo sa, že sa narodil v siedmy deň v siedmom mesiaci, preto je číslo sedem a deň je pre neho posvätný.

Je bohom slnečného svetla, vešteckých proroctiev a vízií, ako aj veštenia, liečiteľstva a medicíny, lukostreľby, práva, poriadku, umiernenosti a múz v umení, vedách, hudbe a písaní. Apollo je tiež spojené s očistou a pravdou. Hovorí sa, že lož nemôže nikdy spadnúť z Jeho pier, a v dôsledku toho Mu skladajú všetky prísahy ako dôkaz, že nebudú porušené.

Apollo má mnoho mien: Pythios, Delphinian, Loxias, Phoebus (grécky Phoibos), Far-Darter, Distant Deadly Archer, Lukeios (Wolfish), Iatros (Physician) a Daphnephoros (Bay-Bearer), aby sme vymenovali aspoň niektoré. Jednou z Artemisiných požiadaviek na Jej otca bolo, aby mal toľko mien ako On.

Jeho zvieratami sú vrana, havran, delfín, lev, jastrab a labuť.

Apollo je boh, ktorý nepochádza z Grécka. Skôr ho priviedli od inváznych Dórov. Jedno z pôvodných hláskovaní jeho mena je Apellon a pochádza od Dórov. V etruskom náboženstve bol známy ako Aplu. Boli to Rimania, ktorí ho nazývali Apollo, pretože na konci jeho mena vypustili grécke písmeno nu (rímske písmeno n) a ako výsledok ho dnes väčšinou poznáme ako Apollo, ale skutočné hláskovanie jeho mena je Apollon: Alpha, Pi, Omicron, Lambda, Lambda, Omega, Nu. Je to vidieť napísané na hlavnej stránke.

Najslávnejší orákulum v histórii je známy ako delfský orákulum, a hoci ho mal Gaea pred sebou, pod jeho povolaním sa preslávilo. Pythia bola Jeho kňažka a na začiatku mala byť mladá žena, ktorá bola panna, a ona mala v siedmy deň v mesiaci prorokovať pre Apolla. Ako plynul čas, slová Pythie boli stále viac žiadané a ona prorokovala častejšie a dokonca by mala pod sebou dvoch Pythias, ktorí by ju v prípade potreby nahradili-zrejme to bola únavná práca! Pythia sedela na statíve, zatiaľ čo ona vdychovala horiace bobkové listy-vavrín bol pre Boha posvätný-a v tranze vydávala proroctvá. Koniec delfskej Oracle predstavuje pre starovekých vedcov spravidla koniec helénskeho obdobia náboženstva.

Delfský Oracle bol známy množstvom hesiel, z ktorých mnohé boli údajne citáty od samotného Apolla: „poznaj sám seba“, „príliš veľa“ a „vyhýbaj sa arogancii“.

Viac podrobností o Apolónovom uctievaní nájdete na stránke gréckej a rímskej náboženskej knižnice.

K dobrým kadidlám patrí zmes z kadidla, myrhy a vavrínu. Niektorí do nej pridávajú škoricu. Pre niečo „divinatívnejšie“ pridávam vavrínový vavrín a trocha paliny. Kilometrový výkon sa môže líšiť a je možné ho experimentovať. Vavrín bobkový je posvätný bohu a kadidlo a myrha boli v starovekom Grécku obľúbené a široko používané vône.

K dispozícii je tiež čaj, ktorý odporúčam, je vyrobený z čerstvých bobkových listov. Musíte ich získať v obchode s bylinkami a zvyšok zalepte vzduchotesnou nádobou-v opačnom prípade môžete mať zdravotné problémy, pretože záliv, ktorý nie je čerstvý a je požitý, môže byť potenciálne jedovatý. NEPOUŽÍVAJTE fľaškovú zátoku používanú v supermarketoch. Pridajte niekoľko bobkových listov do čajovej gule (odporúčam sedem, pretože to je číslo Apolla) a nechajte lúhovať asi 5-15 minút podľa toho, ako silný čaj máte radi. Má to trpkú príchuť, a ak si nie ste istí, či sa vám to bude páčiť alebo nie, lúhujte päť minút. Vypite ho pred spaním a zapíšte si všetky sny, ktoré si môžete pamätať po prebudení.

Pri rituáloch na počesť Apolla nemusí byť zložité ani vymyslené. Bolo by vhodné uctiť si ho v čase, keď sa zobudíte a/alebo pred spaním. Niektoré „afirmácie“ alebo frázy na počesť vtedajšieho boha mohli byť tieto:

Zobúdzať sa: Kalimera (dobré ráno) Apollon! Nech moje svetlo svieti na mňa, keď stúpam na deň.
Pred spaním: Kalinichta (dobrú noc) Apollon! Nech ma tvoje svetlo inšpiruje, aj keď snívam.

Modlitby v starovekom Grécku mali nasledujúci vzorec:
1) Pozdravte boha v čo najväčšom počte jeho alebo jej mien-obzvlášť tých, ktoré sú relevantné pre danú úlohu. Na vysnívané veštenie je obzvlášť dobré pamätať si na Apollon Pythios, Apollon Daphnephoros, Apollon Delphinios a Apollon Loxias.
2) Pripomeňte bohu všetky dobré veci, ktoré ste pre neho v minulosti urobili
3) Požiadajte o priazeň boha
4) Ďakujem bohu a sľubujem, že po udelení milosti ponúknem nejakú formu formálnej obete alebo poďakovania. Každý vie, že musíte pamätaj a cti ten sľub.

Najlepším kadidlom na pálenie pre Apolla sú granule kadidla, ktoré je štandardnou ponukou gréckych bohov, a bobkový vavrín.

V Delfskej Oracle boli pálené vavríny a jačmeň ako kadidlo. Hovorilo sa, že to naznačovalo pokoru veštca nespáliť niečo „fantazijné“, ako je kadidlo.

Najlepšia kniha, ktorú som o Apollovi našiel, je kniha Karla Kerenyiho Apollo: Vietor, duch a Boh. Vrelo odporúčam.

Hlavná Apolónov chrám O Apollovi Grécke a rímske náboženstvo Chválospevy a modlitby k Bohu Odkazy Internetový obchod Temple of Apollo Temenos Grécko v správach WebRings Čo je nové o autorovi


Archeologické nálezisko Gortyna - prehľad

Gortyna bola prvýkrát osídlená na konci neolitu (3000 pred n. L.) A v neskorom minojskom období (1600-1100 pred n. L.) Sa stala rozkvitajúcou osadou. V oblasti Akropoly sa nachádzali zvyšky archaického obdobia (7. storočie pred n. L.), Pričom veľký nápis, Gortynský zákonník, datovaný do 5. storočia pred n. L., Svedčí o prosperite mesta, ktorá pokračovala po celé historické časy. Gortyna však dosiahla svoj vrchol v rímskej ére (1. - 5. storočie n. L.) Ako spojenec Ríma a hlavného mesta rímskych provincií Kréty a Kyrény. V nasledujúcom ranom byzantskom období zostalo mesto dôležitým centrom Kréty a podľa tradície to bolo prvé krétske mesto, ktoré sa hlásilo ku kresťanstvu. Gortyna sa stala sídlom prvého krétskeho biskupa, apoštola Titusa, ktorému bol zasvätený monumentálny chrám. Dobytím Kréty Arabmi sa ukončila história starovekej Gortyny, ktorá bola zničená v roku 824 n. L.
Prvý archeologický výskum na mieste vykonal v roku 1884 taliansky archeológ F. Halbherr. Od tej doby vykopávky vykonávajú Talianska archeologická škola a miestna archeologická služba.

Najdôležitejšie pamiatky lokality sú:
- Odeion. Je to typické rímske divadlo 1. storočia n. L. S dvoma vchodmi na severnej strane a takmer polkruhovým orchestrom. Severná stena pôvodne vyvýšenej skene (javisko) mala štyri výklenky pre sochy. Z lavičiek kavea sú zachované iba tri rady.
- Zákonník zákona Gortyna. Nápis s kódexom je vidieť v severnej okrúhlej stene Odeionu, ukrytej v malej štruktúre. Je to kompletný zákonník, vychádzajúci z minojskej tradície, ktorý v historických dobách prežíva v dórskom meste. Datovaný do roku 450 pred n. L.
- Isieion. Svätyňa egyptských božstiev (1.-2. storočie n. L.) Je obdĺžniková oblasť zasvätená kultu mnohých bohov, akými sú Isis, Serapis-Zeus a Anubis-Hermes. Malo podzemnú cisternu. Kultové sochy bohov stáli na podlhovastom pódiu s krepisom.
- Chrám Apolla Pythiosa. Bol postavený v archaickom období (7. storočie pred n. L.) A pôvodne to bol obdĺžnikový dom s pokladnicou. V nasledujúcom, helenistickom a rímskom období (4. storočie pred n. L.-2. storočie n. L.) Bolo k budove pristavaných niekoľko budov, vrátane prodomov, kolonád a lastúry, ktorá chránila sochu Pythiosa Apolla.
- Praetorium bolo sídlom a sídlom prokonzula na Kréte. It is divided into two parts: the administrative section, in which the central building is the basilica, and the residential section. The preserved ruins are dated to the 2nd century AD and seem to have been repaired in the 4th century AD.
- northeastern cistern a Nymphaeum. They lie immediately to the north of the Praetorium. The first cistern was a rectangular, open-air structure with conches on all sides, where the statues of Nymphs were placed. It was converted into a vaulted cistern in the 7th century AD.
- Acropolis on the hill of Aghios Ioannes. Large sections of a polygonal fortification wall are preserved with towers at the corners (10th-6th centuries BC). Within the enclosed area there was an Archaic temple, on the ruins of which an Early Christian basilica was later erected.
- Church of St. Titus. It is a cross - shaped three - aisled basilica with cupola the northern and the southern arm of the cross end up in conchs. The church was built with rectangular hewn stones and is dated in the 7th century AD. It was destroyed by the Arabs in 824 AD and rebuilt after the recapture of Crete by the Byzantines during the 10th century.
- Triconch church founded probably over the tomb of the Ten Cretan Martyrs. The narthex communicates through a tribelon with the central rectangular part of the church. The mosaic floor and the remaining capitals are exquisite. The church is dated in the 5th century AD.


Even More Studies in the Ancient Greek Polis. Papers from the Copenhagen Polis Centre, 6. Historia Einzelschriften, 162

Even More Studies in the Ancient Greek Polis ? Is this possible? Can there be even more articles to read about the polis? Is there anything left to say? After all, this is the sixth volume in the Papers from the Copenhagen Polis Centre series, five of which now, including the present volume, bear a title along the lines of Studies in the Ancient Greek Polis. Readers may be familiar with previous volumes, but to refresh their memories here is a list:

M.H. Hansen & K. Raaflaub (eds.) Studies in the Ancient Greek Polis (1995) M.H. Hansen & K. Raaflaub (eds.) More Studies in the Ancient Greek Polis (1996) T.H. Nielsen (ed.) Yet More Studies in the Ancient Greek Polis (1997), P. Flensted-Jensen (ed.) Further Studies in the Ancient Greek Polis (2000). (Hereafter, I will refer to these five volumes as Polis Studies.) So that’s, to shorten the titles, Studies …, More Studies …, Yet More Studies…, Further Studies … and to complete the suite, the volume under review, Even More Studies … (The first of the six Papers from the Copenhagen Polis Centre volumes was D. Whitehead (ed.) From Political Architecture to Stephanus Byzantius. Sources for the Ancient Greek Polis, 1994.) All six volumes are published as Historia Einzelschriften, Stuttgart, and perhaps a digressive word of thanks to Historia may be excused, as these Einzelschriften volumes are pretty useful contributions to scholarship on a wide variety of fronts.

In addition, most readers will be aware that this is just one leg of the work of The Copenhagen Polis Centre : there are also the various Acts — six volumes — published since 1993 by The Royal Danish Academy of Sciences and Letters. Between the Acts and the various Papiere, twelve volumes have been produced on the polis, under the aegis of The Copenhagen Polis Centre. This is certainly a tribute to the Centre and the stewardship of the indefatigable and personable Mogens Herman Hansen.

But there is a distinction to be drawn between the Acts and the five Polis Studies volumes. The Acts all centre on a particular theme (eg, vol. 4: The Polis as an Urban Centre zv. 5: Defining Ancient Arkadia). However, the five Polis Studies volumes have no specific theme for each individual volume. While volumes of essays always find a readership and are useful, this reviewer wonders whether some forward planning might have been possible concerning the five volumes of Polis Studies. That is, the current volume under review is a miscellaneous bag of essays held together by the fact that the papers relate in an undefined way to the polis. A couple of papers deal with the nature of the polis then there’s a paper on phrourion then it’s on to theatres next native-Greek population interactions another paper continues an article from a previous volume on the laws from the temple of Apollo Pythios at Gortyn then there’s the settlement patterns in Pisatis and finally the synoikismos of Elis (titles of articles and details follow).

It should be immediately apparent from this quick guide to the contents that readers do not have before them a systematic treatment or thematic approach towards the polis. There is no introduction to the volume, so readers have no guide as to what to expect or why the volume was produced. The rationale is presumably that work on the polis is ongoing some papers have been produced and here is another volume. Nothing holds the papers together except the polis theme. I would have preferred five volumes which approached the polis in a systematic way: religion in the polis, its social structure, the laws of the polis, interaction between the polis and non-Greek cultures, are just a few suggestions for themes for possible volume titles.

Given this grumbling dissatisfaction with the lack of a coherent theme, readers are no doubt anxious for the reviewer to move on, and to speak about the individual papers themselves.

Hansen’s ‘The game called polis‘ concentrates on Sokrates’ reference to ‘the game’ at ( Rep. 422e). In speaking to Adeimantos, Sokrates chides him for referring to any one polis as a polis: each polis is rather many poleis, owing to the socio-economic divisions within it, and so no polis is united: ‘You ought to speak of the other poleis in the plural number not one of them is a polis, but many poleis, as they say in the game.’ The ‘game’, translating τὸ τῶν παιζόντων , is the subject of the article. Hansen argues that there was, as the scholiast on the passage states and other ancient evidence concurs, an actual board game called polis. It was a ‘war-game’ involving capturing the pieces of one’s opponent (there were two players, making moves by throwing dice), with each piece representing a polis. This is an interesting opening to the volume.

On to Hansen’s second contribution, ‘Was the polis a state or a stateless society?’, which takes up an issue he has dealt with before but which has attracted criticism: his belief that ‘the polis was a type of city-state, and that the city-state was a type of state’ (p. 18) against his detractors, Berent and Cartledge (see p. 18 for details), the polis for Hansen was not a stateless society. Defining first ‘stateless society’ and modern concepts of state (Hobbes and Weber) (pp. 18-21), he then considers the polis as an abstract concept and as an institution (pp. 22-26). As noted as early as Aristotle Politika 1276a8-16, the polis does have an existence as a state whether it is ruled by an oligarchy or tyranny, i.e., whether its rulers are or are not representative of the polis as a whole. Hansen lists inscriptions in which the polis as an entity is recorded as taking action (passing laws, declaring war, etc.): the polis is an abstract entity, and over the following pages (pp. 26-39) he discusses the administration of justice and the organisation of the military as ways in which the polis operated as a state. Hansen is surely correct here: the Greeks viewed the polis as an abstract concept the polis existed in the sense that the modern state has an existence.

Nielsen’s ‘ Phrourion. A note on the term in classical sources and in Diodorus Siculus’ which follows deals with the term phrourion and whether it is ‘an antonym to polis‘ (p. 50). Usually rendered as ‘fort’ or ‘military base’, it is therefore contrasted with the more established, permanent nature of the polis. Nielsen surveys the occurrence of the term in classical sources, mainly Thucydides and Xenophon (pp. 50-54), then catalogues and discusses its use in Diodorus (pp. 54-62), concluding (p.62) that phrourion can mean polis, which has implications for the definition of a polis. The argument is a little tendentious, however, and the evidence uncompelling. This is one of those bloodless cataloguing surveys which shows the power of the word-search, but most of us will continue to accept that a polis is a polis and a phrourion is a garrison town or fort.

Frederiksen’s ‘The Greek theatre. A typical building in the urban centre of the polis?’ deals with the theatre as a crucial element of Greek civilisation, being, along with buildings such as gymnasia, agoras, temples and stadia one of the architectural features defining the Greek polis. Frederiksen defines the features which enable a surviving theatre to be recognised (pp. 67-69), and turns to the definition of the word θέατρον (pp. 69-76). These issues are important as Frederiksen identifies 306 certain theatres (see esp. p. 93) in a Greek world of some 1500 poleis, and poses the question: why did some poleis but not others have theatres (pp. 80-90)? Theatres were used for drama but also for political assemblies some poleis such as Athens had separate assembly places for political meetings (at Athens, the Pnyx), though the assembly even at Athens could still meet in the theatre. The theatre, then, in many poleis was not primarily a building for dramatic purposes but served more as a public venue when a place was required to hold large numbers of people. In addition, the evidence allows Frederiksen to argue that there were also regional variations in the presence of theatres. There were absolutely none on Crete before the Roman period the southern Peloponnese has no theatres in the classical period Thessaly had few. This allows Frederiksen to make the interesting point that theatres tend to be absent from places where there were political systems which did not have (and did not encourage) political assemblies. The theatre with its capacity to hold crowds was obviously an unwelcome element in such places.

Theatres are found in large poleis with democratic or oligarchic constitutions they are not found in large areas of the Greek world, leading Frederiksen to argue that the theatre was not a typical feature of the Greek polis after all: ‘Rather than being a monument of the ‘typical polis‘, the monumental theatre seems to be a monument of the large democratic or oligarchic polis in regions in which dramatic performances were an integrated part of the political and religious culture.’ (p. 92) These arguments about the prevalence of theatres are supported by lists (pp. 95-120): inscriptions mentioning theatres, literary references to them, and theatres attested in the archaeological record. One cannot argue with these lists, but one wonders where this is a case where the statistics don’t reveal the full story. It seems from the lists that both modest and large cities do have theatres, that at least some of the 1200 poleis that are not attested as having theatres may well have had them, and the vast majority of the 1200 may simply have been too small to have one. Even Athenian demes of largish size had them. There is surely some room for making allowance for the economic factor. Syracuse in the west with its theatre, Pergamon in the east, to give two examples, suggest that when one thinks of Greek cities one thinks of temples and theatres. Many readers will prefer to adhere to orthodoxy: the theatre was an intrinsic component of Greek culture.

Fischer-Hansen’s ‘Reflections on native settlements in the dominions of Gela and Akragas — as seen from the perspective of the Copenhagen Centre’ deals with hellenised Sikel settlements and the way in which Sikel communities to a great degree became ‘indistinguishable from the Greek colonies on the coast’ (p. 125). Much of the paper is taken up with case studies (‘Catalogue of Settlements’ pp. 134-73), in which the evidence for hellenisation in some twenty-two sites is dealt with. The conclusion drawn from this survey (pp. 173, 175-79) is that some of this hellenisation is voluntary (as distinct from being imposed when Greeks conquered Sikel communities). Sikel elites adopted Greek culture, as seen particularly in the Greek goods buried in tombs, and there was as well a more ‘diffused and partial’ process (p. 176), represented by the presence of Greek artefacts in houses. In addition, when Greek communities asserted political dominance over Sikel communities, the result could clearly be seen in hellenised sanctuaries, but it is also clear that the Sikels were influenced by Greek models even when this was not the case. But, as Fischer-Hansen notes, this hellenisation does not extend to the typical Greek public buildings associated with the polis. The hellenisation then, Fischer-Hansen should perhaps have stressed, was more of a material than of a cultural nature.

Perlman’s ‘Gortyn. The First Seven Hundred Years. Časť II. The Laws from the temple of Apollo Pythios’ deals with the inscribed laws from Apollo’s temple at Gortyn. These laws are of particular interest because they are amongst the earliest of the inscribed Greek laws, perhaps later only than those from Dreros (p. 186). Perlman is primarily interested not in why the laws were written down in the first place (a problem that has long exercised historians) but in ‘what the laws contribute to our understanding of Gortynian society in the sixth century’ (p. 188). An initial section deals with how the laws are set out, with individual inscriptions inscribed on a single horizontal course, and punctuation, scribal hands and literacy (pp. 188-97). A second section raises questions (with understandably no answers) about who actually formulated these laws, as well as the extent to which Apollo was seen almost as a patron of the laws (pp. 197-200). Thirdly, the laws concern matters of judicial procedure, property and family law (pp. 201-6). A fourth section seeks to discern Gortyn’s social and political structure from the laws (pp. 206-12). Politically, Gortyn described itself as a polis, with the citizens divided into tribes. There were various officials, including one dealing with matters concerning outsiders, as well as the official well-known from Classical and Hellenistic Crete, the kosmos, and there seems to have been a board of kosmoi (perhaps annual) at Gortyn. The kosmoi, and two other officials, the gnomon and the ksenios kosmos, were subject to rules concerning iteration of office, and comparisons with the restriction on office of the kosmos at Dreros are inevitable. There is no evidence for a council or assembly. This is an informative and interesting piece, and it emerges that the laws, despite their fragmentary nature, include a great deal of useful information. But what is missing here is some attempt — however limited — to reconstruct social and political organisation. The gist of what Perlman sets out to do is to see what the laws ‘contribute to our understanding of Gortynian society’, but unfortunately the article does not get beyond the first stage in this process, which is to identify officials and some information about the society. Tables at the end of the piece (pp. 214-25) provide information about the size of the inscriptions, and there is also a list of private inscriptions (why, I’m not sure). Roy’s ‘The Pattern of Settlement in Pisatis. The ‘Eight Poleis’, looks at Strabo’s comment (8.3.31-2) that there were eight poleis in Pisatis. Accepting the common view that this statement is taken from Apollodoros (second century), Roy asks whether there were indeed eight towns in Pisatis before the Hellenistic period and whether they were poleis. He marshals the evidence for the known communities in Pisatis (pp. 233-40) and then moves on to discuss their religious and myth traditions as a source of information about these communities (pp. 241-43). Having established that there were several Pisitan communities, Roy moves on to look at their possible status as poleis but is unable to clarify if they do in fact meet the criteria for poleis, as laid down by the Copenhagen polis centre (p. 245).

Roy (again) in ‘The synoikism of Elis’ aims to ‘review what is known or can be deduced about the synoikism’ of Elis of c. 471 BC (p. 249). For this purpose, the evidence for the synoikism (surely and preferably, synoikismos) is marshalled (Diod. 11.54.1, Strabo 8.3.2 pp. 249-51), followed by discussions of the status of periokoi in the region (pp. 251-3), any evidence for a previous settlement on the site of Elis (pp. 253-4), and the settlements elsewhere in Eleian territory (pp. 254-5) an interpretation of Diodorus and Strabo is then offered (pp. 256-61). The conclusion is that the archaeological and epigraphic record indicates there was a nucleated settlement at Elis already before c. 471 BC which acted as poleis do, and that the evidence of Diodorus and Strabo cannot be interpreted at face value. Roy argues that, out of the possible interpretations of the evidence, some form of re-inforcement of the polis at Elis is to be imagined. I couldn’t discern anything that was original in this piece.

Some miscellanea before concluding. Quotations in Greek are accurate but not always translated (swaths of Greek in the notes to Nielsen’s article stand untranslated it’s only Thucydides and Diodorus but the article will be inaccessible to students unless they have translations at hand). The bibliographies for each chapter are full. There is one plate (an inscription), and some poorly reproduced site plans drawn from other publications. I found the use of the title Republic but the abbreviation Resp. (p. 9 etc) somewhat odd most names are given strict transliterations (Sokrates, Adeimantos, but understandably Plato and Plutarch). There is an index of sources (compiled by A. Schwartz), something which is always useful (pp. 265-80), and a general index (pp. 281-94). The text as a whole is clean, tidy, and nicely proofread.

In conclusion. All of these papers are solid. There is a tendency to present a great deal of information with perhaps less emphasis on conclusions, and the reader is left asking questions as well as wondering whether the potential for coming to grips with a lot of material has been lost in the sheer (impressive) hard work of putting it all together. Despite my grumbles about a lack of a coherent theme, scholars working in the areas covered by this volume will find all of the papers useful. Perhaps the title of the next volume can be anticipated: Yet Even More Further Additional Studies in the Ancient Greek Polis ?


Temple of Apollo Pythios in Gortyn - History

Gortyn, or Gortys as it was called in ancient times, was the most important Roman town on Crete, but its origins go back to the end of the Bronze Age. The date of the foundation of Gortyn is lost in the depths of time, as is clear from a series of myths that take place in the vicinity. It is here that Zeus took Europa after her abduction. Tradition holds that the town owes its name to the hero, Gortys, who according to some was the son of Rhadamanthys, the brother of Minos, and to others was the son of Tegeates. The town was already recognized by Homer as a walled city and Plato mentions it in his Zákony as a well-governed, powerful and affluent town.

During the Classical period, it was in constant conflict with Knossos over the hegemony of Crete, but cultivated peaceful relations with the Achaeans and the Ptolemaic rulers of Egypt. In the 3rd century BCE, Gortyn captured Phaistos and its port, Matala. During the period of Roman domination it knew its greatest period of prosperity since it took the side of the Romans and did not put up any resistance against them. In exchange, not only did the Romans not destroy the city as they had done to the other cities which had resisted, but they helped Gortyn extend its dominion in 69 BCE by making it the capital of the Roman province that included not only Crete, but also much of North Africa.

Click on the thumbnails below in order to see pictures of Gortyn. Use your browser's back button to return to this page.

A large public building of state use in the Praetorium is preserved, of the type called a basilica, a term used during the Early Christian period for churches of similar architectural type. The building dates to the 4th century CE and consists of three aisles. The large architectural complex which forms the Praetorium covers an area of about 120x100 meters and was Gortyn's center of government during Roman times. Although containing public buildings, it was also the location of the residence of the Roman governor of Crete. East of the basilica there were baths built of brick whose relatively small size indicates that they were probably private baths for the use of the Proconsul Governor. A colonnade can be seen and also a hall with three niches.
The Praetorium is currently being excavated by the Italian Archeological School. The Praetorium complex underwent several transformations during its lifetime. The present ruins are mostly of the 4th century CE but structures dating from the 2nd century CE are visible. The Temple of Apollo Pythios (Pythion) is one of the most notable and ancient monuments in Gortyn. The original Archaic temple of the 7th century BCE was a square building built of poros resembling those found in Cretan shrines of Minoan origin. The roof was supported by 4 wooden columns of which only the bases survive. During the Hellenistic period, a vestibule with six Dorian columns was added. In Roman times, two Corinthian colonnades were added to the cella and a niche to the west wall for a cult statue of the god. The large stepped altar with a square trough was also added by the Romans.
The remains of an Aqueduct The Odeon, a small amphitheater where musical recitals were staged, was built on the site of an older square structure during the 1st century CE. The small building in the north circular wall of the Odeon (center background) contains the famous inscriptions of the Gortyn laws. The cavea of the Odeon has four preserved rows of seats traversed by two flights of stairs. Behind this run two vaulted passages that would have supported yet more rows of seats which are not preserved today. The floor of the orchestra has a black and white marble checkerboard pattern.
For the reconstruction of the Odeon, the stones of a nearby archaic circular building were used, on which were carved the famous Laws of Gortys. Such codes of law were usually engraved upon the walls of public buildings or temples and thus often found their way on to the walls of new buildings when the stones were reused, the original building having been destroyed. On the northwestern side of the Odeon, four rows of the precious inscribed stones still survive, constituting the most important record of the Law of the time. At 10 x 3 meters, this is reputedly the largest Greek inscription ever found. The inscriptions were carved in a Dorian dialect, in a style known as boustrophedon, that is, "as the ox plows" (from left to right and then right to left and so on). They date from the beginning of the 5th century BCE and are Europe's earliest code. In 600 lines, it details the laws concerning marriage, divorce, inheritance, adoption, assault and rape, and the status of slaves. It is a complete code of law, based on Minoan tradition. It seems that the Cretans has an established tradition in just government since Minoan times. Aristotle confirms that the Minoan laws were still valid at this later date for the populations subject to the Dorians. The ruins of the early Christian Basilica of St. Titus consist of three main aisles and a dome of the transitional type. The east side is the best preserved, together with side walls of the aisles and the barrel-vaulted roof. The church has many successive architectural phases but the one seen dates from the 6th century CE.
Roman statue of the Emperor Antoninus Pius Two large and finely worked sculptures from the small museum in a loggia that holds a number of the sculptures found at the site. Another sculpture in the small museum.

All pictures are Copyright 2000 Grisel Gonzalez and Jeff Prosise


Pozri si video: Храм Аполлона в Дельфах (December 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos