Nový

Čierna história

Čierna história


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mesiac čiernej histórie je každoročnou oslavou úspechov Afroameričanov a časom uznania ich ústrednej úlohy v USA. Od podzemnej železnice Harriet Tubmanovej po bojkot autobusu Montgomery, Selma po Montgomery, pochod k hnutiu Black Lives Matter, čiernych vodcov, umelcov a spisovateľov pomohli formovať charakter a identitu národa.

Neznámi afroamerickí vedci z projektu Manhattan

Počas obdobia 2. svetovej vojny v rokoch 1942 až 1945 prísne tajný program vlády USA na stavbu atómovej bomby s krycím názvom Manhattan Project zamestnával zhruba 600 000 ľudí vrátane vedcov, technikov, školníkov, inžinierov, chemikov, slúžok. a deň ...čítaj viac

Akú úlohu zohrali lietadlá pri masakri v Tulse?

Akú úlohu zohrali lietadlá pri smrteľnom masakri v Tulse v roku 1921? Tesne po Pamätnom dni toho roku zničil biely dav 35 mestských blokov okresu Greenwood, komunity v Tulse v Oklahome známej ako „Čierna Wall Street“. Vyvolané obvinením, že je to černoch ...čítaj viac

Hnutie Niagara

V roku 1905 skupina prominentných čiernych intelektuálov vedená W.E.B. Du Bois sa stretol v Erie v Ontáriu neďaleko Niagarských vodopádov, aby vytvoril organizáciu požadujúcu občianske a politické práva pre Afroameričanov. Svojím pomerne agresívnym prístupom k boju proti rasovej diskriminácii ...čítaj viac

Čierna história: Časová os éry post-občianskych práv

Od atentátu na Martina Luthera Kinga mladšieho v roku 1968 cez voľby Baracka Obamu v roku 2008 po rozsiahle globálne protesty, ktoré v roku 2020 vyhlásili, že na čiernych životoch je, je africká americká história v USA plná triumfov i rozbrojov. Tu je pohľad na niektoré z nich ...čítaj viac

Rekonštrukcia: Časová os éry po občianskej vojne

V rokoch 1863 až 1877 americká vláda prevzala úlohu integrovať takmer štyri milióny predtým zotročených ľudí do spoločnosti po občianskej vojne, ktorá krajinu horko rozdelila v otázke otroctva. Biely otrokársky juh, na ktorom vybudovalo svoje hospodárstvo a kultúru ...čítaj viac

Čierne ženy, ktoré kandidovali na prezidentku

Keď sa Kamala Harris zúčastnila prezidentských pretekov USA v roku 2020, vybrala si materiály pre kampaň s uhladeným písmom a červeno-žltou farebnou schémou, ktoré odzrkadľovali materiály zosnulého politika Shirley Chisholma, ktorý sa zapísal do histórie v roku 1972 po tom, ako sa stala prvou černoškou, o ktorú súťažila. ...čítaj viac

7 hraničných čiernych televíznych relácií

Afroameričania sa objavili v televízii, pokiaľ bolo médium k dispozícii. V skutočnosti prvou čiernou osobou v televízii mohla byť hviezda Broadwaya Ethel Watersová, ktorá 14. júna 1939, keď sa televízia ešte len vyvíjala, moderovala jednorazovú estrádnu šou v televízii NBC. Médium ...čítaj viac

Ako koalícia Rainbow Jesseho Jacksona bojovala za rozmanitosť

V novembri 1983 reverend Jesse Jackson oznámil svoju kandidatúru na demokratickú prezidentskú nomináciu a stal sa iba druhým čiernym prezidentským kandidátom (po Shirley Chisholmovej v roku 1972), ktorý súťažil na národnej úrovni. Pritom tvrdil, že bojuje za práva ...čítaj viac

Kongres rasovej rovnosti (CORE)

Skupina čiernobielych študentov v Chicagu, inšpirovaná protestnými stratégiami Mahátmu Gándhího o nenásilí a občianskej neposlušnosti, v roku 1942 založila Kongres rasovej rovnosti (CORE), ktorý pomáha rozbehnúť jedno z najdôležitejších amerických hnutí za občianske práva. Užívanie a ...čítaj viac

Shirley Chisholm: Fakty o jej priekopníckej kariére

Shirley Chisholm je známa tým, že v roku 1972 začala písať svoju históriu, keď sa stala prvou Afroameričankou z veľkej politickej strany, ktorá kandidovala na prezidentku, a prvou demokratickou ženou všetkých rás, ktorá tak urobila. Chisholmova prezidentská ponuka však nebola ani zďaleka jediná ...čítaj viac

Aktivizmus, ktorý viedol k prvým čiernym námorníkom

Bol to len mesiac, čo Japonci bombardovali Pearl Harbor. Americké jednotky prichádzali do Európy, aby sa spojenecké sily spojili v boji proti inváziám Adolfa Hitlera. USA potrebovali svojich ľudí, aby pomohli vyhrať druhú svetovú vojnu. A napriek tomu, v januári 1942, najvyššie postavený dôstojník v ...čítaj viac

6 čiernych hrdinov občianskej vojny

Keď zúrila americká občianska vojna a zotročovanie miliónov ľudí viselo na vlásku, Afroameričania nesedeli iba bokom. Mnohí z nich, či už zotročení, uniknutí alebo narodení na slobode, sa snažili aktívne ovplyvniť výsledok. Od bojov na krvavých bojiskách až po ...čítaj viac

6 renomovaných letcov z Tuskegee

Ako prví čierni letci, ktorí slúžili v armádnom leteckom zbore USA, letci z Tuskegee prelomili v americkej armáde masívnu segregačnú bariéru. Ich úspech a hrdinstvo počas 2. svetovej vojny, boj proti Nemcom na oblohe nad Európou, rozbili všadeprítomné stereotypy ...čítaj viac

Prezident Truman končí s diskrimináciou v armáde

Prezident Harry S. Truman podpisuje výkonný rozkaz 9981-ukončenie diskriminácie v armáde-26. júla 1948. Trumanov rozkaz ukončil dlhoročnú prax segregácie čiernych vojakov a ich odsunutie do podradnejších zamestnaní. Afroameričania slúžili v Spojených štátoch ...čítaj viac

Členovia Hnutia Niagara sa stretávajú po prvý raz

Členovia Hnutia Niagara sa začínajú stretávať na kanadskej strane Niagarských vodopádov. Táto afroamerická skupina vedcov, právnikov a podnikateľov sa spojila tri dni, aby vytvorili niečo, čo by sa čoskoro stalo silnou černošskou organizáciou po otroctve. Hoci len to ...čítaj viac

Preživší z poslednej otrokárskej lode žil do roku 1940

Posledný známy prežil poslednú americkú otrokársku loď zomrel v rokoch 1940 - 75 rokov po zrušení otroctva. Volala sa Matilda McCrear. Keď v roku 1860 prvýkrát prišla do Alabamy, mala iba dva roky. Kým zomrela, Matilda prežila občiansku vojnu, ...čítaj viac

7 čiernych hrdinov americkej revolúcie

Počas americkej revolúcie skočili do vojny tisíce čiernych Američanov, na oboch stranách konfliktu. Na rozdiel od svojich bielych kolegov však nebojovali len za nezávislosť - alebo za udržanie britskej kontroly. V čase, keď drvivá väčšina Afroameričanov ...čítaj viac

8 vecí, ktoré vieme o Crispus Attucks

Večer 5. marca 1770 britské jednotky strieľali do davu nahnevaných amerických kolonistov v Bostone, ktorí sa im vysmievali a násilne ich obťažovali. Zahynulo päť kolonistov. Udalosť, ktorá sa stala známou ako Bostonský masaker, pomohla vyvolať pobúrenie proti britskej vláde - a ...čítaj viac


Dôležitosť čiernej histórie a prečo by sa mala oslavovať aj po februári

Carter G. Woodson zahájil tradíciu oslavy čiernej histórie.

Čo pre vás znamená Mesiac čiernej histórie?

V roku 1925 dostal historik vyškolený na Harvarde Carter G. Woodson, známy ako „otec čiernej histórie“, odvážny nápad.

Toho roku vyhlásil „Týždeň černošskej histórie“ - oslavu ľudí, o ktorých si v tej dobe mnohí v tejto krajine mysleli, že nemajú miesto v histórii.

Reakcia na túto udalosť, ktorá sa prvýkrát konala vo februári 1926, v mesiaci, ktorý zahŕňal narodeniny Abrahama Lincolna a Fredericka Douglasa, bola zdrvujúca - pretože pedagógovia, vedci a filantropi vystúpili, aby podporili toto úsilie. O päťdesiat rokov neskôr, pri príležitosti dvojtého výročia národa a v dôsledku hnutia za občianske práva, sa slávnosť predĺžila na mesiac potom, čo prezident Gerald R. Ford vyhlásil národnú slávnosť.

Od Woodsonovej smrti v roku 1950 organizácia, ktorú založil, Asociácia pre štúdium černošského života a histórie - teraz nazývaná Združenie pre štúdium afroamerického života a histórie (ASALH) - bojuje o udržanie jeho odkazu nažive.

Teraz, takmer 105 rokov po svojom založení, je jednou z najväčších výziev organizácie udržať angažovanosť ľudí aj po februári.

„Nemôžeme diskutovať o boji za slobodu Američanov alebo hnutí za občianske práva bez toho, aby sme venovali pozornosť bielym spojencom, ktorí pracovali po boku černochov,“ povedal Lionel Kimble, viceprezident pre programy v ASALH, pre ABC News. „Jedným z najväčších problémov, s ktorými sa stretávame, najmä pre tých, ktorí nie sú černosi, je to, že dôraz na čiernu históriu je rozdeľujúci a niektorí ho mylne označujú za„ rasistický “.“

"Ak však budeme naďalej zdôrazňovať, že všetci Američania pracovali na dosiahnutí týchto spoločných cieľov, potom sa každý môže považovať za súčasť väčšej misie."

ASALH, ktorá organizuje akcie na podporu a oslavu čiernych dejín po celý rok, uviedla, že táto organizácia urobila veľké pokroky smerom k propagácii afroamerickej histórie pred širším publikom, ale stále je príliš veľa tých, ktorí uznávajú čiernu históriu iba vo februári a zvyšok roka to ignorujte.

„Je to sklamanie,“ povedala Kimble. "Musíme však skutočne stavať na štúdiu čiernej histórie a prinútiť ľudí, aby pochopili dôležité úlohy čiernych ľudí vo veľkom príbehu USA."

Noelle Trent, riaditeľka interpretácie, zbierok a vzdelávania v Národnom múzeu občianskych práv, uviedla, že je úžasné mobilizovať sa na oslavy Mesiaca čiernej histórie, ale „neexistuje žiadna sezóna. Je to nepretržité“.

„Robíme čiernu históriu 365 dní v roku,“ povedal Trent pre ABC News. „Rozprávame príbeh o afroamerickom boji za občianske práva, za ľudské práva a všetky aspekty prostredníctvom nášho programovania a výstavy na rôznych miestach počas celého roka.“

Múzeum, ktoré sa nachádza v bývalom moteli Lorraine v Memphise, kde bol v roku 1968 zavraždený vodca občianskych práv Dr. Martin Luther King Jr., uviedlo, že Mesiacu čiernej histórie venuje osobitnú pozornosť a používa ho ako čas na zdôraznenie vzdelávania detí o čiernej pleti. dedičstvo. Múzeum sa špecializuje na éru občianskych práv, ale Trent uviedol, že sprievodcovia misie Woodsona sú takmer o všetkých ich iniciatívach.

„Keď bol„ Týždeň černošskej histórie “založený, o čiernej histórii sa nehovorilo ani sa o nej nepísalo a ľudia tvrdili, že Afroameričania v histórii neboli prítomní,“ povedal Trent. „To, čo dnes dokážeme prostredníctvom svojej práce urobiť tu v múzeu, skutočne umocňuje túto historickú prítomnosť.“

"Woodson sa venoval sprístupňovaniu afroamerickej histórie bežnému človeku. Chcel, aby Afroameričania a všetci Američania skutočne poznali afroamerický príbeh a videli sa v ňom, pretože reprezentácia je sila," dodala.

Ako súčasť svojej práce v múzeu Trent uviedla, že je frustrovaná z toho, že keď sa február skončí, populárna kultúra čiernu históriu ignoruje. Namiesto toho si myslí, že Mesiac čiernej histórie by mal byť považovaný za „východiskový bod“ pre rozsiahlejší rozhovor o tom, ako začleniť čiernu históriu do americkej histórie ako celku.

„Chápem, že kultúrne organizácie sú na rôznych miestach, ale v ideálnom prípade by sme v roku 2020 chceli, aby boli ľudia inkluzívnejší. Ak však s tým začnete len vo februári, ďalším krokom je, ako to môžeme začleniť do ostatných dní rok, “povedala.

Ak firmy, školy a ďalšie organizácie „pokračujú v odsúvaní príbehu len na február“, podľa Trenta im uniká bod Mesiaca čiernej histórie.

Kimble z ASALH uviedol, že organizácia zaznamenáva rastúci počet partnerských záujmov od firemných darcov a organizácií, ktoré nie sú nevyhnutne „čierne“, pretože viac spoločností sa snaží riešiť problémy súvisiace s rozmanitosťou a začlenením.

Povedal, že nárast je "veľmi povzbudivý", ale zatiaľ to nestačí na naznačenie významného trendu.

„Chcel by som, aby firmy robili viac,“ povedal Trent. "Ale všetko, čo môžeme urobiť, je neustále tlačiť a vzdelávať ľudí, ktorí sa zaujímajú o čiernu históriu a čierne štúdie."

ASALH si každý rok vyberie tému, aby upozornil verejnosť na dôležité novinky, ktoré si zaslúžia dôraz. Tohtoročná téma je „Afroameričania a hlasovanie“.

V roku 2020 si pripomenieme sté výročie 19. dodatku a vyvrcholí hnutie volebného práva žien. Je to tiež výročie 15. dodatku, ktorý v roku 1870 po občianskej vojne poskytol černochom volebné právo.

„Afroameričania prostredníctvom kampaní za hlasovacie práva a súdnych sporov od začiatku 20. storočia do polovice 60. rokov minulého storočia vyjadrili svoj názor na dôležitosť hlasovania,“ uvádza ASALH na svojom webe. „Boj o hlasovacie práva černochov dnes na súdoch skutočne pokračuje.“

Kimble uviedla, že skupina má na celý rok naplánované akcie, ktoré sa budú zaoberať občianskou výchovou, potláčaním voličov, hlasovacími právami a ďalšími problémami, ktoré sú v súlade s tohtoročnou témou, ale jej hlavným cieľom je spojiť sa s ľuďmi mimo akademickej obce a informovať ich o hĺbka ich dedičstva.

„Toto nie je rozhovor, ktorý by mali viesť iba černosi. Ak sa na seba pozrieme ako na rôznorodý národ, myslím si, že každý by mal viesť tieto rozhovory o svojej histórii,“ povedal Kimble. „Chceme, aby ľudia videli, že ich príbehy sú cenné a že nemusíte byť touto medzinárodne uznávanou osobnosťou, aby ste dokázali skvelé veci.“


POBREŽNÁ PANNA

Novinky Hampton & amp. Newport
V auguste 1619 prví zaznamenaní Afričania dorazili do Point Comfort, sídla Fort Monroe v Hamptone, keď boli vyhnaní zo svojich dedín v dnešnej Angole a natlačení na portugalskú otrokársku loď smerujúcu do Nového sveta.  Čítaj viac

Fort Monroe਋yla dabovaná “Sloboda ’s pevnosť ”s na ochranu utečených otrokov počas občianskej vojny a je uznávaná ako národná pamiatka pôvodu a koncového bodu otroctva. Získajte viac informácií o oblúku slobody na  Kasematické múzeumਊ nové návštevnícke a vzdelávacie centrum Fort Monroe.

Navštívte Emancipation Oak, kde bolo vyhlásenie prezidenta Lincolna a aposlava o emancipácii prvýkrát prečítané ľuďom spoločnosti Hampton & aposs, na  Univerzita Hampton, založená v roku 1868 ako inštitút vyššej vzdelanosti pre čerstvo oslobodených černochov. Univerzitné múzeum je najstaršie a najväčšie afroamerické múzeum v krajine a ponúka artefakty a súčasné umenie z krajín a kultúr po celom svete.

Vo svätyni Hampton & aposs  Malá anglická kaplnka, jediná známa afroamerická misionárska kaplnka v štáte, si pozrite krátke video a zbierku fotografií a materiálov, ktoré pomáhajú vysvetliť náboženský život černochov po občianskej vojne.

Ak sa chcete dozvedieť viac o prvých amerických leteckých pilotoch, navštívte  Vesmírne centrum letectva a zosilňovača Virginia  a pozrite si fotografickú expozíciu letcov z Tuskegee.

V  Newport News, turné  Múzeum Newsome House, ktorá pripomína J. Thomasa Newsomeho, jedného z prvých afroamerických právnikov, ktorí sa pohádali pred Najvyšším súdom vo Virgínii. Získajte informácie o hrdinstve afroamerických vojakov na letisku  Vojnové múzeum vo Virgíniia porozprávajte sa s výrobcom vedier o živote ako oslobodeného Čierneho v koloniálnych časoch na  Múzeum námorníkov a apos.

Williamsburg
V Jamestowne v roku 1625 bola žena s názvom 𠇊ngelo ” (Angela) jednou z prvých Afričaniek zaradených do koloniálneho sčítania ľudu, ktorí žili v domácnosti kapitána Williama Pierca z New Towne. Navštívte  Stránka Angely v historickom Jamestowne kde archeológovia vykopávajú miesto Piercovho majetku, aby sa dozvedeli viac o svete Angely.

Počas revolučnej éry žila väčšina Afroameričanov v regióne Chesapeake, asi 50-60 percent z celkovej populácie. Navštívte  Colonial Williamsburg  a zoznámte sa s ľuďmi, ktorí pracovali na tabakových plantážach a veľkých farmách v Slave Quarter v Carter & aposs Grove.

Navštívte  Osada Jamestownਊ  Múzeum americkej revolúcie v Yorktowne , aby ste sa dozvedeli viac o africkej rodine, ktorá žila v meste Jamestown. Odhadom 100 000 Afroameričanov utieklo, zomrelo alebo bolo zabitých počas americkej revolúcie.

Norfolk, Portsmouth, Chesapeake a Suffolk
V blízkosti  Norfolk, navštívte cintorín West Point a prezrite si  Pamätník čiernych vojakov, vyznamenanie veteránov Únie z občianskej vojny. V blízkosti  Štátna univerzita v Norfolku, najväčšia prevažne čierna univerzita v národe, nájdete v knižnici Lymana Beechera Brooksa výstavu o zotročených osobách.

V  Portsmouth, urobte si pešiu túru okolo  Emanuel A.M.E. Cirkev, zariadené lavicami, o ktoré sa ručne starajú otroci. Zastavte sa na  Múzeum komunitnej knižnice v Portsmouthe. Tu nájdete pamiatky, fotografie, knihy a časopisy o Portsmouthe a čiernom dedičstve Aposs.

Pozrite si  Pamätník Medaile cti , že je vyznamenaním 11 vojakov vrátane Sgt. Charles Veal so 4. vojenskými jednotkami USA, ktoré slúžili v bitke pri New Market Heights v roku 1864.

Kým ste v  Chesapeake, zastavte sa v jedinom návštevníckom centre vo Virgínii s témou úložiska Afro-únie a Afro-Virginie,  Návštevník J. J. Moore, archívy a centrum rodinného života.

V  Suffolk,  Veľká bažinová bažina  bola prestupná stanica na podzemnej železnici a jej pavilón stojí 3/4 míle po železničnej priekope. Nedávne archeologické vykopávky teraz ukazujú, že emancipovaní otroci tu vytvorili komunity už v roku 1680. Títo ľudia, ktorí sa vyhýbali hadom a lovcom otrokov, žili na vyvýšenom mieste.

STREDNÁ PANNA

Richmond
Richmond, vystopujte obchod s otrokmi z Afriky do Virginie a ďalej po celých USA až do roku 1860, urobte si prechádzku po ulici  Stezka otrokov Richmondu.

Americké múzeum občianskej vojny v historickom Tredegaru je bránou k cestovaniu po občianskej vojne v tomto regióne. Táto stránka je národným historickým orientačným bodom a jednorazovým srdcom konfederačnej vojnovej výroby a ponúka interaktívny prieskum občianskej vojny na miestnej i národnej úrovni z perspektívy účastníkov Únie, Konfederácie a Afroameričanov.

Špeciálne exponáty o afroamerickom živote počas občianskej vojny nájdete na stránkach ACWM - Múzeum konfederácie.

Spoznajte jednu z krajín a povšimnite si predovšetkým afroamerické komunity  Jackson Ward, známy ako „Harlem z juhu“ a rodisko čierneho podnikania. Navštívte  Domov Maggie Walkerovej,  prvá ženaꂺnk, prezident v Amerike, a pozrite sa na novo odhalenú bronzovú sochu Walkera. Navštívte tiež  Múzeum histórie a kultúrneho centra Čierna ktorý oslavuje bohatú kultúru a dojímavú históriu černochov vo Virgínii.

Neďaleká socha Robinsona Bill & quot; Bojangles & quot; uznáva tanečníka, ktorý je známy predovšetkým vďaka stepu s detskou hviezdou Shirley Temple.

Populárny doplnok k  Monument Avenue, považovaná za jeden z najkrajších bulvárov na svete, je socha tenisovej hviezdy Arthura Asheho. O niekoľko blokov ďalej si môžete pozrieť africké umenie na ulici  Virgínske múzeum výtvarného umenia.

 L.Knižnica a vzdelávacie centrum Douglasa Wilderaਊt Virginia Union University dokumentuje život a kariéru 666. guvernéra Virginie a prvého zvoleného čierneho guvernéra v histórii USA .. Wilder bol prvým zvoleným afroamerickým guvernérom a v súčasnosti slúži ako starosta Richmondu a Apossu.

 Kováčsky obchod Jackson  postavil v roku 1880 Henry Jackson, oslobodený otrok. Odovzdával sa z generácie na generáciu až do sedemdesiatych rokov minulého storočia. Teraz je zapísaný v registri historických miest vo Virgínii.

Petrohrad
 Pamätník Josepha Jenkinsa Robertsa  si pripomína nezávislú Libériu a zvolí prvého prezidenta. Cestujte cez  Trojuholník, Petrohrad a afroamerické obchodné centrum viac ako storočie až do 70. rokov minulého storočia. Po rekonštrukcii si Afroameričania vytvorili vlastnú oddelenú spoločnosť s bankami, drogériou, holičstvom a dokonca aj s divadlom Rialto.

Baptistický kostol Gillfielda, ktorá je považovaná za najstaršiu ručne písanú knihu rekordov Čierneho kostola v Amerike, otvára svoj archív záujemcom.

Petrohradské národné bojisko je miesto, kde od 15. júna 1864 do 1. apríla 1865 došlo k mnohým bitkám občianskej vojny. Asi 40 000 otrokom bola sľúbená sloboda, ak súhlasia s bojom za juh. V armáde Únie slúžilo aj 187 000 Afroameričanov. Z nich bola najväčšia koncentrácia amerických farebných vojsk (USCT) v Petrohrade.

Historický park Pamplin a amp. Národné múzeum vojaka občianskej vojny sedí na pozemku, kde došlo k posledným bitkám občianskej vojny. Pozrite sa na život na plantážach znovu obnovený v Tudorovej sieni a na vojenskom táborisku s rozsiahlymi zemnými prácami vykopanými otrokmi a vojenskými demonštráciami. Plánujte stráviť deň, pretože je tu toho veľa, čo môžete vidieť a robiť.

Ostrov Pocahontas  bola jednou z prvých prevažne afroamerických štvrtí. Prvých zotročených ľudí sem priviedli v roku 1732 za prácou do tabakových skladov. V roku 1797 tu žili aj slobodní černosi. Služba národného parku: „Petrohrad bol v tom čase považovaný za najväčší počet bezplatných černochov zo všetkých južných miest. Mnohí zo slobodných tam prosperovali ako holiči, kováči, lodníci, draymen, chovatelia stajní a kuchári. “

Farmville a Lynchburg
Farmville je domovom  Múzeum Roberta Russa Motona, kde štrajk študentov v roku 1951 podnietil žalobu  Brown v. Rada pre vzdelávanieprípad z roku 1954, charakteristický znak hnutia za občianske práva. Predtým, ako sa vydáte touto cestou, si pozrite  Pamätník občianskych práv vo Virgínii on Kapitolské námestie v Richmonde. Postavili ho v roku 2008 na počesť akcií 16-ročnej Barbary Rose Johnsovej zo strednej školy Roberta Russa Motona.

Thomas Jefferson a topoľový les je jeho osemhranný ústup neďaleko pohoria Blue Ridge. Archeológovia vykopali štyri otrokové kajuty v Topoľovom lese, vrátane zrubov pre jednu rodinu a duplexu pre širšie rodiny. Získajte informácie o tých, ktorí pracovali na šťastí Jeffersona, prostredníctvom komentovaného zotročeného komunitného turné. Ponorte sa hlbšie do prehliadky archeológie v zákulisí alebo do prehliadky sudov, fliaš a sudov.

Približne hodinu trvá cesta autom do  Lynchburg, navštívte  Dom a záhrady Anne Spencerovej“Známy harlemský renesančný básnik a aktivista za občianske práva. Nenechajte si ujsť špeciálne exponáty, ktoré vyzdvihujú afroamerickú angažovanosť v meste a aposs históriu na  Legacy Museum of African American Historyਊlebo príležitosť absolvovať čiernohistorickú pešiu prehliadku  Staromestský cintorín.

Charlottesville a okolie
Na severe v  Charlottesville, urobte si prehliadku  University of Virginia, ktorú založil Thomas Jefferson a je domovom Inštitútu Cartera Woodsona, pomenovaného podľa „otca čiernej histórie“.

Thomas Jefferson a aposs Monticello, vám umožní nazrieť do Jeffersonovho života a mnohých úspechov, ako aj do paradoxu, ktorý prežil pri ilustrácii ȁVolajúci muži sú si rovní ” a počas svojho života zotročujú viac ako 600 ľudí. Mulberry Row, kedysi priemyselná 𠇊in Street ” poľnohospodárskeho podniku s rozlohou 5 000 akrov, bola obnovená, aby predstavovala život zotročených. Pozrite sa na Monticello optikou Hemings Family, najlepšie zdokumentovanej zotročenej rodiny v USA, prostredníctvom špeciálnych prehliadok so sprievodcom a novej výstavy,  Život Sally Hemingsovej, Konkubína Jeffersona, ktorá nielenže porodila niekoľko svojich detí, ale úspešne vyjednávala aj o ich slobode.

V blízkosti, u Jamesa Monroea a jeho domu,#xA0VysočinaNavštívte obnovené otrocké štvrte a objavte Monroeho názory na otroctvo a jeho účasť na vzniku Libérie 1817.

James Madison a vyberte si domov v meste Orange,  Montpelier, je miestom archeologických vykopávok, predovšetkým okolo pôvodného sídla Mount Pleasant, ktoré postavili otroci v roku 1723.  Iba rozlišovanie fariebVýstava  , ktorá sa nachádza v pivniciach a na južnom dvore, skúma paradox americkej éry zakladania a skúma otroctvo, aby spojilo minulosť so súčasnosťou optikou ústavy.

SEVERNÁ PANNA

Fredericksburg a hora Vernon
V  Fredericksburg, urobte si jednu z dvoch peších túr s vlastným sprievodcom, ktoré vedú okolo bloku aukcií otrokov, alebo navštívte výstavu histórie Black na ulici  Múzeum oblasti Fredericksburg.

V hoteli George Washington & aposs  Mount Vernon Estate & amp Gardens, prehliadka skleníkových štvrtí otrokov a otrokárskeho pohrebiska. Prostredníctvom zariadenia domácnosti, umeleckých diel, archeologických objavov, dokumentov a interaktívnych displejov  Žije spolu  ukazuje, ako úzko boli životy Washingtonov prepojené s životmi zotročených.

Alexandria a Arlington
Ďalej na sever v  Alexandria, navštívte  Múzeum domu slobody,  Alexandrijské čierne historické múzeumਊ  Park afroamerického dedičstva , predstavujúci sochársku skupinu bronzových stromov, Pravdy, ktoré povstávajú z koreňov Pamätá si sochár Jerome Meadows a oceňuje Afroameričanov, ktorí prispeli k rozvoju Alexandrie.

Virtuálna prehliadka Múzea domu slobody v Alexandrii:

Na  Múzeum v Gum Springs Historical Society in  Fairfax County, pozri komunitu, ktorú založil West Ford, bývalý otrok Georga Washingtona, ktorý je najstaršou afroamerickou komunitou v okrese Fairfax, založený v roku 1833. Nachádza sa v blízkosti hory Vernon a bol svätyňou oslobodených otrokov a utečencov.

Cesta čiernohistorickou cestou po Alexandrii. Zastávky zahŕňajú kanceláriu Franklin & amp Armfield Slave a  Lekárnička Stabler-Leadbetter.

 Priemyselná škola Manassas/Pamätník Jeannie Deanovej  má informačný kiosk a bronzový model, ktoré sa nachádzajú mimo základov tohto historického miesta. Pozrite sa aj na afroamerické exponáty na  Manassaské múzeum.

V blízkosti sa nachádza  Afroamerická historická asociácia okresu Fauquier is je Afroamerické múzeum a centrum genealogických zdrojov.

JUŽNÉ HORY A VIRGINSKÉ HORY

Afričania prvýkrát prišli do Virgínie na začiatku 1500 -#x2014 takmer storočie predtým, ako v roku 1607 Angličania natrvalo osídlili Jamestown ako prieskumníci a ako členovia španielskych a francúzskych jezuitských misií. Do roku 1600 boli v južných Apalačských dolinách zdokumentované prvé Melungeony. Melungeonovci boli prví ľudia, okrem domorodých Američanov, ktorí sa presťahovali do oblasti Virginie a Apalačska. Mnoho Melungeonov bolo portugalského pôvodu so severoafrickými a indiánskymi vlastnosťami.

 Appalačské afroamerické kultúrne centrum  obsahuje historické artefakty z afroamerickej skúsenosti v regióne Heart of Appalachia.

Booker T. Washington sa narodil na tabakovej plantáži ako otrokárske dieťa. Získajte informácie o jeho ranom živote, emancipácii a jeho mnohých úspechoch na  Booker T. Washington National Monument, na ktorú dohliada služba národného parku.

Historický Christiansburg  zahŕňa priemyselný inštitút Christiansburg, súkromnú základnú školu pre Afroameričanov založenú v roku 1866, na ktorú kedysi dohliadal Booker T. Washington. Návštevy historickej štvrte Cambria, múzea Montgomery a regionálneho umeleckého centra Lewis Miller sú nevyhnutné!

 Budova okresného súdu Pulaski  uvádza miestnu históriu černochov, ktorú vyvinula Lucy Harmonová, manželka Chauncyho, raného obhajcu občianskych práv v päťdesiatych rokoch minulého storočia.

Keď sa zastavíte v  Bristol, nezabudnite navštíviť  Múzeum Nyumba Ya Tausi-Peacock, domov afrických artefaktov a miestnych čiernych pamiatok, otrokárskych predmetov a ďalších.

Nachádza sa hneď za bránou  Covington,  Rekreačná oblasť Longdale  bola dokončená v roku 1940 a bola vyhradená ako „rekreačná oblasť Zelené pastviny“, v tom čase miesto vyžadované NAACP pre afroamerické využitie. Priehrada, kúpeľný dom, prístrešok na pikniky a dve sociálne zariadenia sú pôvodné.

V  Roanoke,  Harrisonovo múzeum afroamerickej kultúry is na prvom poschodí prvej verejnej strednej školy pre afroamerických študentov v juhozápadnej Virgínii. Cieľom múzea je zachovať a interpretovať úspechy černochov v juhozápadnej Virgínii prostredníctvom archívov a zbierok pamätných predmetov, fotografií, ústnych príbehov a afrického a súčasného umenia.

V  Bedford,  Historický zasadací dom v Bedforde still má svoje pôvodné bočné dvere, schodisko a galériu, ktoré v desaťročiach po občianskej vojne kedysi používali otroci na náboženské a vzdelávacie účely.

V Bedforde si pozrite aj  Národný pamätník dňa D, venovaný 6. júna 2001. Bedford bol vybraný ako pamätné miesto, pretože mesto stratilo v deň D viac občianskych vojakov na obyvateľa ako ktorékoľvek iné mesto v krajine.

JUŽNÁ VIRGINIA

Blízko hraníc Virgínie a Severnej Karolíny v  Clarksville, pozrite sa na jednu z najstarších zostávajúcich štvrtí otrokov vo Virgínii na  Plantáž Prestwould, kde zostáva veľká zbierka otrockých spisov a záznamov.

Na severe v  Kraj princa Edwarda, navštívte  Štátny park Twin Lakes, kedysi jediný štátny park vo Virgínii pre černochov. Dnes park ponúka šesť míľ turistických a cyklistických trás, miesta na pikniky, kempingy, pláž na kúpanie a sladkovodný rybolov.

Reprezentuje viac ako 100 rokov na  Martinsville a apossꃺyette Street,  Historické iniciatívy oblasti Fayette Afroamerické múzeum  bol vytvorený s cieľom zbierať, uchovávať a interpretovať miestny zážitok z čiernej. FAHI tiež zobrazuje obrázky reprezentujúce čiernu históriu na národnej úrovni.


Slobodní farby a otroci migrujú na západ do vnútrozemia

Koncom 18. a začiatkom 19. storočia sa ďalší slobodní černosi - oslobodení a uniknutí otroci - sťahovali na západ do vnútrozemia z kolónií na pobreží Atlantiku, kde pracovali predovšetkým v obchode s kožušinou. Boli to otroci, slobodní lovci, strážcovia táborov, obchodníci a podnikatelia. Jeden muž, Jean Baptiste Point du Sable, bol veľmi úspešným obchodníkom s africkým pôvodom-jeho raný život nie je dostatočne zdokumentovaný, aj keď je pravdepodobné, že sa narodil do otroctva-ktorý sa usadil v blízkosti ústia rieky Chicago v 80. rokoch 19. storočia a je všeobecne považovaný za prvého obyvateľa a zakladateľa Chicaga. Keď Point du Sable v roku 1800 predal svoju farmu, zahŕňal dom, dve stodoly, konský mlyn, pekáreň, hydináreň, mliekareň a udiareň.

V roku 1803 sa Merriweather Lewis a William Clark vydali zo St. Louis, kde sa stretávajú rieky Mississippi a Missouri, preskúmať novozískané územie Louisiany, nájsť vodnú cestu do Pacifiku a preskúmať severozápad Pacifiku. Medzi objaviteľský zbor patril Clarkov otrok York, ktorý neoceniteľne prispel k expedícii prostredníctvom práce, lovu zveri a pomoci nadviazať priateľské vzťahy s pôvodnými kmeňmi. Riskoval svoj život, aby Clarka zachránil pred bleskovou povodňou v dnešnej Montane, a keď cesta pokračovala a Zbor sa spojil do skutočného tímu, bolo s ním zaobchádzané ako s rovnocenným hlasujúcim členom. Po návrate do St. Louis Clark očakával, že sa York vráti do otroctva, odmietol ho oslobodiť. Niekedy po roku 1816 Clark buď ustúpil a oslobodil York, alebo sa Yorku podarilo konečne utiecť. Jeho konečný osud je nejasný - Clark tvrdil, že York nenávidel slobodu a zomrel pri pokuse o návrat. Na rozdiel od tohto tvrdenia lovec kožušín hlásil, že ho v 30. rokoch 19. storočia videl v indickej dedine, spokojného a váženého v jeho starobe.

Pred občianskou vojnou čierni otroci utekali z juhu nielen za slobodou na severe, ale aj za slobodou na západe. Unikli otroci a slobodní černosi boli pritiahnutí na západ z rovnakých dôvodov, ako boli bieli: prísľub bohatstva v zlatej horúčke, lacná krajina a šanca na lepší život. Niekoľko pôsobilo ako sprievodcovia, medzi nimi aj Moses Harris a Edward Rose. Jeden muž, Moses Rodgers, prišiel do Kalifornie počas Zlatej horúčky, nakoniec kúpil míny v Kalifornii a stal sa jedným z najbohatších mužov v štáte.

Počas občianskej vojny uniklo asi 100 000 otrokov, aby sa usadili v západných štátoch hraničiacich s otrokárskymi štátmi - Kansas, Iowa, Illinois a Indiana (posledné dva boli v tom čase stále považované za “ západných štátov ”). Oslobodená otrokyňa Clara Brownová sa dostala do Colorada tesne pred začiatkom občianskej vojny a stala sa prominentnou podnikateľkou a vedúcou spoločnosťou v komunite, ktorá pomohla nespočetným bývalým otrokom nájsť si nové domovy a nájsť si prácu na Západe.

V rokoch nasledujúcich po občianskej vojne, rovnako ako u bielych, došlo k veľkej migrácii černochov do nových západných štátov - v rokoch 1865 až 1910 sa asi 250 000 migrovalo. Keď boli do knihy zaradené zákony Jima Crowa a rozsiahla diskriminácia bola schválená zákonom, mnoho černochov sa presťahovalo na západ, aby si nárokovalo pôdu podľa zákona o usadlosti. Väčšina sa rozhodla migrovať do Kansasu, Iowy, Nebrasky, Colorada a Kalifornie, pričom migrácia do Oklahomy sa zvýšila v 90. rokoch 19. storočia po otvorení indických krajín na osídlenie. Celé čierne komunity sa formovali okolo prísľubu vlastníctva pôdy a úniku pred rasovým prenasledovaním.

Rovnako ako bieli, čierni boli domácimi a ich komunity zahŕňali všetky profesie a sociálne inštitúcie - školy, kostoly, reštaurácie, mužské a ženské kluby. Niektorí boli podnikatelia Elvira Conley otvorila práčovňu v Sheridane v Kansase - v tom čase bezprávnom pohraničnom meste -, kam chodili Buffalo Bill Cody a Wild Bill Hickock. Biddy Mason bola otrokyňou a pôrodnou asistentkou, ktorá získala slobodu podaním návrhu na súd v Kalifornii. Dokázala kúpiť značné množstvo pozemkov v Los Angeles a urobiť zo svojej rodiny jednu z najbohatších v Kalifornii.


Príbehy na oslavu mesiaca čiernej histórie

Na počesť Mesiaca čiernej histórie zdieľame príbehy StoryCorps, ktoré sústreďujú čierne hlasy v rozhovoroch o čiernej histórii, identite, bojoch a radosti. Táto zbierka obsahuje aj informácie zo zákulisia niektorých príbehov. Prostredníctvom týchto prenosov a animácií môžete objaviť nové perspektívy a úvahy o našej zdieľanej histórii národa.

Koho hlas chcete vidieť zahrnutý v príbehu čiernej histórie? Keď si sadnete s niekým, koho milujete, do konverzácie StoryCorps, ukážete mu, že na ich príbehoch záleží a zachováte ich po generácie. Nahrávať môžete osobne pomocou aplikácie StoryCorps alebo vzdialene pomocou aplikácie StoryCorps Connect.


20 výkonných čiernych historických kníh, ktoré si môžete pridať do zoznamu na čítanie

Tieto beletristické a non-fiction knihy o zážitku Čiernych sú zásadné čítania.

Viete, ako sa hovorí: Kto zabúda na históriu, je odsúdený ju zopakovať. Keď sa však stále nevymaníme z pokračujúcich účinkov našej minulosti, bude ešte dôležitejšie nájsť si čas na to, aby ste zistili, odkiaľ tieto sily pochádzajú a ako sme sa dostali tam, kde sme dnes. Čítanie kníh od čiernych autorov môže pomôcť pridať dôležitý kontext do sveta, v ktorom žijeme, a tiež objasniť systémový rasizmus a diskrimináciu pre tých, ktorí sú dostatočne privilegovaní a nepociťujú ich vplyv na vlastnej koži. Literatúra je silná sila. Môže to pomôcť rozšíriť naše vlastné antiracistické vzdelávanie, pozdvihnúť hlasy, ktoré boli z konverzácie historicky vynechané, a zbaviť emocionálnu záťaž čiernych priateľov a kolegov, aby vzdelávali aj ostatných. Čítanie nás nezbavuje zmysluplných opatrení proti nespravodlivosti, ale je to začiatok.

Keď väčšina z nás prešla školou, učili sme sa históriu z prevažne bielocentrického hľadiska. Africká história a história čiernych životov v Spojených štátoch sa vo väčšine týchto rozhovorov príliš neobjavili (ak vôbec). Ale nie je čas ako súčasnosť na vyplnenie medzier. Tu je niekoľko našich obľúbených čiernych historických kníh, ktoré môžete pridať do svojho zoznamu TBR.

August je černoch, ktorý pracuje pre Barclays, bielu rodinu, ktorá prešla ťažkými časmi. Aby to zvládli, rozhodnú sa predať rebrovú omáčku vyrobenú ich čiernou kuchárkou, slečnou Mamie, s Augustovou tvárou na štítku. Ale ani jeden z nich neuvidí ani cent. Keď sa dobre a tvrdo pozrieme na rasové stereotypy a na to, ako boli prvky čiernej kultúry využívané, je tento román rovnako chutný ako podnetný na zamyslenie.

Počuli ste vetu „na to treba dedinu“. Ale vieme toho málo o matkách, ktoré vychovávali titánov občianskych práv, ako sú Martin Luther King, mladší Malcolm X a James Baldwin. Táto kniha to mení na dlho očakávanú oslavu čierneho materstva.

Veľa hovoríme o skúsenosti Čiernych počas Hnutia za občianske práva, ale príbehy abolicionistov a zotročených ľudí sa často strácajú v histórii. Táto zbierka chce zmeniť to, čo obsahuje hlasy rečníkov proti otroctvu, ako sú Sarah Mapps Douglass a James Forten Jr., príbehy predtým zotročených ľudí o tom, ako nachádzali radosť uprostred svojej situácie, a pohľad na to, ako bolo umenie súčasťou boja proti otroctvu. -otrocké hnutie.

Po väčšinu svojho života bola Pheby Delores Brown relatívne chránená pred najhorším zotročeným životom vďaka postaveniu matky ako plantážnice a láskavosti od sestry pána. Ale to všetko sa zmení, keď bude mať 18 rokov a ocitne sa vrazená do Diablovho pol akra, strašného väzenia v Richmonde. Aby prežila, musí tam starostlivo navigovať protichodnú povahu želiara. Tento neodolateľný príbeh sotva dýcha.


Alexander L. Twilight

Prvý černoch, ktorý absolvoval vysokú školu v USA

Alexander Twilight vyrastal v Korinte vo Vermonte na prelome 18. storočia, kde pracoval na susedovej farme a učil sa čítať a písať. Vo veku 20 rokov sa mohol konečne dostať do školy na Randolphovom gymnáziu Orange County Orange. O šesť rokov neskôr prestúpil ako junior na Vermont's Middlebury College, kde promoval v roku 1823 a stal sa prvým černošským človekom, ktorý získal bakalársky titul. titul z americkej vysokej školy.

Twilight sa stal učiteľom a formoval mysle študentov na ďalšie generácie.V roku 1836 sa počas študijného pobytu v Browningtone vo Vermonte stal súčasťou štátneho zákonodarného zboru.


ČIERNA HISTÓRIA JE AMERICKÁ HISTÓRIA

Mesiac čiernej histórie je časom na oslavu úspechov čiernych Američanov, ale môže byť aj platformou na diskusiu o historických nerovnostiach, s ktorými sa čierni Američania stretávajú, a o tom, ako ich zlepšiť pre budúce generácie.

Katalánci sa vysmievajú španielskemu kráľovi uprostred úsilia zmierniť napätie

Zástancovia nezávislosti Katalánska protestovali v nedeľu proti návšteve španielskeho kráľa Felipeho VI. V jeho regionálnom hlavnom meste Barcelona, ​​pretože úsilie na vysokej úrovni zmierniť napätie naberá na obrátkach. Kráľ bol v Barcelone, aby pomohol pri príležitosti otvorenia veľkého medzinárodného veľtrhu bezdrôtových technológií s názvom Mobile World Congress, ktorý sa začína v pondelok. Demonštrácie proti návštevám katalánska panovníkom, ktorý je symbolom vlády z Madridu a kritizoval separatistické hnutia, sú bežné.

Hviezda upírskych denníkov Claire Holt mohla byť počas pandémie najrušnejšou osobou-s dieťaťom a filmom!

Herečka a matka dvoch detí privítala na jeseň minulého roku dcéru Elle a natočila nový spoof Untitled Horror Movie, ktorý teraz streamuje.

AdPri cestovaní umiestnite tašku na zrkadlo auta

Brilantné čistiace prostriedky na autá, miestni predajcovia si želajú, aby ste nevedeli

Neodradilo ich niekoľko protestov a nemocnice stále častejšie vyžadujú od zamestnancov očkovanie proti COVID-19

Po niekoľkých kontroverziách v Houstone sa nemocnice potichu ujímajú vedenia v tom, že vyžadujú od zamestnancov očkovanie proti COVID-19.

Návštevníci nákupného centra Upper Valley Mall reagujú na zachovanie arašidových postáv

27. júna - Postavy arašídov Charlieho Browna, ktoré sa zvyčajne zobrazujú v nákupnom stredisku Upper Valley Mall cez prázdniny, vyvolali záujem komunity po darovaní centru Heritage Center. Bývalé nákupné centrum vo Springfielde si získava pozornosť na Facebooku, pretože členovia komunity spomínajú na zbierku. Nákupné centrum, ktoré po desaťročiach podnikania zatvorilo 16. júna, je v rukách Clarka.


Africký pôvod Upraviť

Väčšina Afroameričanov sú potomkovia Afričanov, ktorí boli uväznení počas afrických vojen alebo nájazdov nútení do otroctva. Boli kúpené a dovezené do Ameriky v rámci atlantického obchodu s otrokmi. [3] Afroameričania pochádzajú z rôznych etnických skupín, väčšinou z etnických skupín, ktoré žili v západnej a strednej Afrike vrátane Sahelu. Menší počet Afroameričanov pochádza z etnických skupín, ktoré žili vo východnej a juhovýchodnej Afrike. Medzi hlavné etnické skupiny, ku ktorým zotročení Afričania patrili, patrili okrem iných Hausa, Bakongo, Igbo, Mandé, Wolof, Akan, Fon, Yoruba a Makua. Napriek tomu, že sa tieto rôzne skupiny líšili vo zvykoch, náboženskej teológii a jazyku, mali spoločný spôsob života, ktorý sa líšil od spôsobu života Európanov. [4] Pôvodne väčšina budúcich otrokov pochádzala z týchto dedín a spoločností, ale keď boli poslaní do Ameriky a zotročení, týmto rôznym ľuďom boli vnútené európske normy a presvedčenie, čo spôsobilo, že sa zbavili kmeňových rozdielov. a nadviazať na novú históriu a kultúru, ktorá bola kreolizáciou ich spoločnej minulosti, súčasnosti a európskej kultúry. [5] Otroci, ktorí patrili k určitým africkým etnickým skupinám, boli vyhľadávanejší a stali sa dominantnejšími ako otroci, ktorí patrili k iným africkým etnickým skupinám v určitých oblastiach USA.

Regióny Afriky Upraviť

Štúdie súčasných dokumentov odhaľujú sedem oblastí, z ktorých boli Afričania predaní alebo vzatí počas atlantického obchodu s otrokmi. Boli to tieto regióny:

    , pokrývajúce pobrežie od rieky Senegal po rieku Casamance, kde sa predávali zajatci až do údolia rieky Horný a Stredný Niger
  • Región Sierra Leone zahŕňal územie od Casamance po Assinie v moderných krajinách Guinea-Bissau, Guinea, Sierra Leone, Libéria a Pobrežie Slonoviny
  • Región Gold Coast pozostával hlavne z modernej Ghany
  • Región Bight of Benin sa rozprestieral od rieky Volta po rieku Benue v modernom Togu, Benine a juhozápadnej Nigérii
  • Bight of Biafra sa rozprestieral od juhovýchodu Nigérie cez Kamerun až po Gabon
  • Západná stredná Afrika, najväčší región, zahŕňal Kongo a Angolu a
  • Východná a juhovýchodná Afrika, oblasť Mozambik-Madagaskar zahŕňala moderné krajiny Mozambiku, časti Tanzánie a Madagaskaru. [6]

Najväčším zdrojom otrokov prepravovaných cez Atlantický oceán do Nového sveta bola západná Afrika. Niektorí Západoafričania boli kvalifikovaní železiari, a preto boli schopní vyrobiť nástroje, ktoré im pomáhali v poľnohospodárskej práci. Aj keď existovalo mnoho jedinečných kmeňov s vlastnými zvykmi a náboženstvami, v 10. storočí mnohé kmene prijali islam. Tie dediny v západnej Afrike, ktoré mali to šťastie, že mali dobré podmienky pre rast a úspech, prosperovali. Svojim úspechom prispeli aj k obchodu s otrokmi. [4]

Pôvod a percentá Afroameričanov dovážaných do trinástich kolónií, francúzskej a španielskej Louisiany (1700–1820): [7]

Región Percento
Západná stredná Afrika 26.1%
Bight of Biafra 24.4%
Sierra Leone 15.8%
Senegambia 14.5%
Zlaté pobrežie 13.1%
Bight of Benin 4.3%
Mozambik-Madagaskar 1.8%
Celkom 100.0%

Úprava stredného priechodu

Pred atlantickým obchodom s otrokmi už boli v Amerike ľudia afrického pôvodu. Niekoľko afrických krajín by nakupovalo, predávalo a obchodovalo s inými Európanmi zotročených Afričanov, ktorí boli často vojnovými zajatcami. Obyvatelia Mali a Beninu sú známi účasťou v prípade predaja svojich vojnových zajatcov a iných nechcených ľudí ako otrokov. [4]

Doprava Upraviť

Na účet Olaudah Equiano opísal proces transportu do kolónií a pobyt na otrokárskych lodiach ako strašný zážitok. Na lodiach boli zotročení Afričania oddelení od svojej rodiny dlho predtým, ako nastúpili na lode. [8] Na palube lodí boli zajatci oddelení podľa pohlavia. [8] V podpalubí boli zotročení Afričania stiesnení a nemali dostatok priestoru na to, aby sa mohli voľne prechádzať. Samci, ktorí boli zotročení, boli spravidla držaní v nákladnom priestore lode, kde zažili najhoršie tlačenicu. ] [8] Vzhľadom na nedostatok základnej hygieny sa choroby podvýživy a dehydratácie šíria divoko a smrť je bežná.

Ženy na lodiach často znášali znásilnenie členmi posádky. [4] Ženy a deti boli často držané v izbách oddelených od hlavného nákladného priestoru. Členom posádky to umožnilo ľahký prístup k ženám, ktoré boli často považované za jednu z výhod obchodného systému. [8] Tieto miestnosti nielenže umožňovali posádkam ľahký prístup k ženám, ale tiež poskytovali zotročeným ženám lepší prístup k informáciám o posádke lode, o opevnení a o každodennom režime, ale mali len malú príležitosť oznámiť to mužom uviaznutým v nákladnom priestore lode. [8] Ako príklad, ženy podnietili povstanie v roku 1797 na palube otrokárskej lode Thomas krádežou zbraní a ich odovzdaním nižšie uvedeným mužom, ako aj zapojením sa do boja z ruky do ruky s posádkou lode. [8]

Uprostred týchto hrozných podmienok zotročení Afričania pripravili vzburu. Samci zotročení boli najpravdepodobnejšími kandidátmi na vzburu a iba občas boli na palube. [8] Aj keď sa rebélie nestávali často, väčšinou boli neúspešné. Aby členovia posádky udržali zotročených Afričanov na uzde a zabránili budúcim povstaniam, boli posádky často dvakrát väčšie a členovia vnášali do zotročených Afričanov strach brutalitou a tvrdými trestami. [8] Od zajatia v Afrike po príchod na plantáže európskych majstrov trval v priemere šesť mesiacov. [4] Afričania boli úplne odrezaní od svojich rodín, domova a komunitného života. [9] Boli nútení prispôsobiť sa novému spôsobu života.

Afričania pomáhali Španielom a Portugalcom pri ich ranom skúmaní Ameriky. V 16. storočí sa niekoľko čiernych prieskumníkov usadilo v údolí Mississippi a v oblastiach, ktoré sa stali Južnou Karolínou a Novým Mexikom. Najslávnejším čiernym prieskumníkom Ameriky bol Estéban, ktorý cestoval po juhozápade v 30 -tych rokoch minulého storočia. Nepretržitá história černochov v USA sa začala v roku 1619, keď „dvadsať a čudných“ Afričanov vylodili v kolónii Virginie. Títo jednotlivci neboli zotročení, ale indentovaní služobníci - osoby viazané na zamestnávateľa na obmedzený počet rokov - rovnako ako mnohí osadníci európskeho pôvodu (bieli). V šesťdesiatych rokoch 16. storočia bol do trinástich kolónií privezený veľký počet Afričanov. V roku 1790 tvorili černosi takmer 760 000 ľudí a tvorili takmer pätinu populácie USA.

V roku 1619 boli prví zotročení Afričania privedení do Point Comfort na holandskej otrokárskej lodi [10], dnešnej Fort Monroe v Hamptone vo Virgínii, 30 míľ po prúde od Jamestownu vo Virgínii. Uniesli ich portugalskí obchodníci s otrokmi. [11] Virginianski osadníci považovali týchto zajatcov za indentovaných služobníkov a po niekoľkých rokoch ich prepustili. Táto metóda bola postupne nahradená systémom otroctva dediny používaného v Karibiku. [12] Keď boli služobníci oslobodení, stali sa súťažou o zdroje. Okrem toho museli byť prepustení prepustení služobníci. [13]

To v kombinácii so stále nejednoznačným charakterom sociálneho postavenia černochov a ťažkosťami s využitím akejkoľvek inej skupiny ľudí ako nútených služobníkov viedlo k odsunu čiernych do otroctva. Massachusetts bola prvou kolóniou, ktorá uzákonila otroctvo v roku 1641. Ostatné kolónie nasledovali príklad tým, že schválili zákony, ktoré otroctvo preniesli na deti otrokov a urobili z nekresťanských dovážaných sluhov otrokov na celý život. [13]

Afričania prvýkrát dorazili v roku 1619, keď holandská loď predala 19 černochov osadníkom z Virginie v Point Comfort (dnešná Fort Monroe), tridsať míľ po prúde od Jamestownu vo Virgínii. Celkovo bolo na západnú pologuľu transportovaných asi 10 - 12 miliónov Afričanov. Prevažná väčšina týchto ľudí pochádzala z tohto úseku západoafrického pobrežia od dnešného Senegalu po Angolu, malé percento pochádzalo z Madagaskaru a východnej Afriky. Len 5% (asi 500 000) smerovalo do amerických kolónií. Prevažná väčšina odišla do Západnej Indie a Brazílie, kde rýchlo zomreli. Demografické podmienky boli v amerických kolóniách veľmi priaznivé, s menším počtom chorôb, väčším počtom potravín, určitou lekárskou starostlivosťou a menším pracovným zaťažením, ako prevládalo v cukrovarníckych poliach. [14]

Afričanov na Juhu spočiatku prevyšovali početní bieli indentovaní služobníci, ktorí prišli dobrovoľne z Európy. Vyhýbali sa plantážam. Vzhľadom na obrovské množstvo dobrej pôdy a nedostatok robotníkov sa majitelia plantáží obrátili na celoživotné zotročenie afrických národov, ktoré pracovali pre svoju obranu, ale nedostávali mzdu a nemohli ľahko uniknúť. Zotročení Afričania mali určité zákonné práva (zabiť zotročeného človeka bolo zločinom a za to bolo obesených niekoľko bielych.) Otrokovaní Afričania si vo všeobecnosti v otrockých štvrtiach vyvinuli vlastný rodinný systém, náboženstvo a zvyky, pričom do toho len málo zasahovali majitelia. , ktorých zaujímali iba pracovné výstupy. Pred 60. rokmi 16. storočia sa severoamerické pevninské kolónie rozširovali, ale stále boli dosť malé a nemali veľký dopyt po pracovnej sile, takže kolonisti v tomto mieste nedovážali veľký počet zotročených Afričanov. [ potrebná citácia ]

Čierna populácia v 17. storočí 20. storočia Upraviť

Do roku 1700 bolo v severoamerických kontinentálnych kolóniách 25 000 zotročených černochov, čo bolo asi 10% populácie. Niektorí zotročení černosi boli odoslaní priamo z Afriky (väčšina z nich bola v rokoch 1518 až 1850), ale spočiatku vo veľmi raných fázach európskej kolonizácie Severnej Ameriky boli príležitostne odoslaní cez Západnú Indiu v malom náklade. po čase strávenom prácou na ostrovoch. [15] Mnohí sa súčasne narodili kvôli tomu, že sa narodili na severoamerickej pevnine. Ich právny status bol teraz jasný: boli zotročení na celý život a deti zotročených matiek tiež. Keď bieli kolonizátori začali nárokovať a uvoľniť viac pôdy pre veľkochov a výstavbu plantáží, počet zotročených Afričanov, ktorí boli priamo dovezení z Afriky, sa od 60. rokov 16. storočia do 17. storočia a potom, odkedy obchod so zotročenými, začal rýchlo zvyšovať. ľudia, ktorí prichádzali zo Západnej Indie, boli príliš malí na to, aby uspokojili obrovský dopyt po v súčasnosti rýchlo rastúcom severoamerickom trhu s otrokmi na pevnine. Navyše väčšina severoamerických kupcov zotročených ľudí už nechcela kupovať zotročených ľudí, ktorí prichádzali zo Západnej Indie - teraz už boli buď ťažšie dostupné, príliš drahé, nežiaduce alebo častejšie, boli vyčerpané mnohými spôsobmi. veľmi brutálnym režimom, ktorý existoval na ostrovných cukrových plantážach. Do konca sedemnásteho storočia drastické zmeny v koloniálnych daňových zákonoch a odstránenie monopolov korunou, ktoré bolo predtým udelené veľmi malému počtu spoločností obchodujúcich s otrokmi, ako je napríklad Royal African Company, uskutočnili priamy obchod s otrokmi s Afrika je pre ostatných obchodníkov s otrokmi oveľa jednoduchšia. Výsledkom bolo, že čerstvo dovezení mladí, silní a zdraví Afričania boli teraz oveľa dostupnejší, lacnejší a dostupnejší vo veľkom počte pre severoamerických kupcov otrokov, ktorí ich už dávnejšie uprednostnili - aj keby boli chvíľu rozrušený a potreboval čas, aby si zvykol na nový život zotročený na plantáži. Zhruba od roku 1700 do roku 1859 väčšina zotročených ľudí, ktorí boli dovezení na severoamerickú pevninu, prišla priamo z Afriky v obrovských nákladoch, ktoré boli veľmi potrebné na to, aby sa zaplnil obrovský nárast dopytu po ťažkej práci potrebnej na prácu v neustále sa rozvíjajúcom raste. plantáže v južných kolóniách (ktoré sa neskôr stali súčasťou súčasných Spojených štátov), ​​pričom väčšina zotročených ľudí mierila do Virgínie, Južnej Karolíny, Georgie, Floridy a francúzskej alebo španielskej Louisiany. [15] Na rozdiel od kolónií na juhu sa severné kolónie vyvinuli do oveľa urbanizovanejších a industrializovanejších spoločností a menej sa spoliehali na poľnohospodárstvo ako hlavný zdroj prežitia a rastu ekonomiky, a preto nedovážali mnoho zotročených Afričanov a černošská populácia, ktorá tam žila, zostala veľmi dlho veľmi nízka. Avšak veľké severné mestá ako New York, Philadelphia a Boston mali väčšinu koloniálneho obdobia a potom relatívne veľkú čiernu populáciu (zotročenú aj slobodnú).

Od 50. rokov 17. storočia už zotročení ľudia afrického pôvodu narodení v Amerike začali prevyšovať počet zotročených ľudí narodených v Afrike. V čase americkej revolúcie začalo niekoľko severných štátov zvažovať zrušenie otroctva. Niektoré južné štáty, ako napríklad Virgínia, produkovali tak veľké a sebestačné lokálne narodené zotročené čierne populácie prirodzeným nárastom, že prestali úplne brať nepriamy dovoz zotročených Afričanov. Ostatné južné štáty, ako napríklad Gruzínsko a Južná Karolína, sa však stále spoliehali na neustále čerstvé dodávky práce zotročených ľudí, aby udržali krok s dopytom po nej, ktorý sprevádzal ich rastúce ekonomiky plantáží. Tieto štáty naďalej umožňovali priamy dovoz zotročených Afričanov až do roku 1808, ale v 70. rokoch 17. storočia sa na niekoľko rokov zastavili kvôli dočasnému prerušeniu obchodu, ktoré vyvolala americká revolučná vojna. Pokračujúci priamy dovoz zotročených Afričanov zaistil, že čierna populácia Južnej Karolíny zostala po väčšinu osemnásteho storočia veľmi vysoká, pričom černosi prevyšovali počet bielych troch ku jednej. Na rozdiel od toho si Virgínia udržala bielu väčšinu napriek svojej značnej populácii zotročenej čiernymi. [16] Hovorilo sa, že v osemnástom storočí kolónia Južná Karolína pripomína „rozšírenie západnej Afriky“. Všetok legálny priamy dovoz zotročených Afričanov sa zastavil do roku 1808, keď teraz novovzniknuté Spojené štáty americké konečne zákonom zakázali svojim občanom účasť na medzinárodnom obchode s otrokmi. Napriek zákazu bol malý až stredný náklad zotročených Afričanov príležitostne a nezákonne prepravovaný do USA mnoho rokov priamo z Afriky, a to až v roku 1859. [17]

Pomaly sa objavila slobodná čierna populácia sústredená v prístavných mestách pozdĺž atlantického pobrežia od Charlestonu po Boston. Zotročení ľudia, ktorí žili v mestách a obciach, mali viac výsad ako zotročení ľudia, ktorí nie, ale veľká väčšina zotročených ľudí žila na južných tabakových alebo ryžových plantážach, spravidla v skupinách po 20 a viac. [18] Bohatí majitelia plantáží sa nakoniec natoľko spoliehali na otroctvo, že zničili vlastnú nižšiu triedu. [19] V nasledujúcich rokoch by inštitúcia otroctva bola natoľko zapojená do ekonomiky Juhu, že by rozdelila Ameriku.

Najvážnejšou otrokárskou vzburou bolo povstanie Stono v roku 1739 v Južnej Karolíne. Kolónia mala asi 56 000 zotročených ľudí, ktorí prevyšovali počet bielych dvoch na jedného. Asi 150 zotročených ľudí povstalo, zmocnilo sa zbraní a streliva, aby zabilo dvadsať bielych, než sa vydali na španielsku Floridu. Miestne milície čoskoro zachytili a zabili väčšinu zotročených ľudí zapojených do povstania. [20]

V tejto dobe existovalo otroctvo vo všetkých amerických kolóniách. Na severe vlastnili 2% ľudí zotročených ľudí, z ktorých väčšina boli osobní služobníci. Na juhu bolo 25% obyvateľstva odkázaných na prácu zotročených ľudí. Južné otroctvo malo zvyčajne formu poľných rúk, ktoré žili a pracovali na plantážach. [21] Tieto štatistiky ukazujú skorú nerovnováhu, ktorá by nakoniec prevrátila rozsah a zbavila Spojené štáty otroctva. [22]

V neskoršej polovici 18. storočia nastal v USA politický rozvrat. Uprostred výkrikov po nezávislosti od britskej nadvlády ľudia poukazovali na zjavné pokrytectvo náročnej slobody držiteľov otrokov. Deklaráciu nezávislosti, dokument, ktorý sa stane manifestom ľudských práv a osobnej slobody, napísal Thomas Jefferson, ktorý vlastnil viac ako 200 zotročených ľudí. Hlavnými otrokármi boli aj ďalší južanskí štátnici. Druhý kontinentálny kongres zvažoval prepustenie zotročených ľudí na pomoc pri vojnovom úsilí. Z Deklarácie nezávislosti odstránili jazyk, ktorý zahŕňal podporu otroctva medzi urážkami kráľa Juraja III. Mnoho slobodných černochov, predovšetkým Prince Hall - zakladateľ slobodomurárstva Prince Hall, predložilo petície za koniec otroctva. Tieto petície sa však do značnej miery ignorovali. [23]

To neodradilo čiernych ľudí, slobodných a zotročených, od účasti na revolúcii. Crispus Attucks, voľný čierny obchodník, bol prvou obeťou bostonského masakru a nasledujúcej americkej revolučnej vojny.V kontinentálnej armáde bojovalo 5 000 čiernych ľudí vrátane princa Halla. Mnohí bojovali bok po boku s bielymi vojakmi v bitkách v Lexingtone a Concordu a na Bunker Hill. Keď však v roku 1775 George Washington prevzal velenie, zakázal akýkoľvek ďalší nábor čiernych ľudí. [ potrebná citácia ]

V boji za slobodu pomohlo americkým kolonistom približne 5 000 bezplatných afroamerických mužov. Jeden z týchto mužov, Agrippa Hull, bojoval v americkej revolúcii viac ako šesť rokov. Spolu s ostatnými afroamerickými vojakmi bojoval za to, aby zlepšil pohľad svojho bieleho suseda na nich a pokročil vo svojom vlastnom boji za slobodu. [24]

Naproti tomu Briti a Loyalisti ponúkli emancipáciu akejkoľvek zotročenej osobe vo vlastníctve Patriota, ktorá bola ochotná pripojiť sa k lojalistickým silám. Lord Dunmore, guvernér Virgínie, najal do svojho etiópskeho pluku 300 afroamerických mužov do mesiaca od tohto vyhlásenia. V Južnej Karolíne utieklo 25 000 zotročených ľudí, viac ako jedna štvrtina z nich, aby sa pripojili a bojovali s Britmi, alebo vo vojnovom rozruchu utiekli za slobodou. Tisíce otrokov tiež uniklo v Gruzínsku a Virgínii, ako aj v Novom Anglicku a New Yorku. Medzi známych Afroameričanov, ktorí bojovali za Britov, patria plukovník Tye a Boston King. [ potrebná citácia ]

Američania vojnu nakoniec vyhrali. V dočasnej zmluve požadovali vrátenie majetku vrátane zotročených ľudí. Briti napriek tomu pomohli až 3 000 zdokumentovaným Afroameričanom opustiť krajinu do Nového Škótska, na Jamajku a do Británie, a nie vrátiť ich do otroctva. [25]

Thomas Peters bol jedným z veľkého počtu Afroameričanov, ktorí bojovali za Britov. Peters sa narodil v dnešnej Nigérii a patril ku kmeňu Yoruba a nakoniec bol zajatý a predaný do otroctva vo francúzskej Louisiane. [26] Opäť predaný, bol zotročený v Severnej Karolíne a utiekol z farmy svojho pána, aby prijal sľub lorda Dunmora o slobode. Peters bojoval za Britov počas celej vojny. Keď sa vojna konečne skončila, bol spolu s ďalšími Afroameričanmi, ktorí bojovali na strane porazených, prevezený do Nového Škótska. Tu sa stretávali s ťažkosťami pri obhospodarovaní malých pozemkov, ktoré im boli udelené. Tiež nedostali rovnaké privilégiá a príležitosti, ako mali bieli Loyalisti. Peters sa plavil do Londýna, aby sa sťažoval vláde. „Dostal sa do významného obdobia, keď anglickí abolicionisti tlačili cez parlament návrh zákona o chartere spoločnosti Sierra Leone a o udelení jej práv na obchodovanie a osídľovanie na západoafrickom pobreží.“ Peters a ďalší Afroameričania z Nového Škótska odišli do Sierry Leone v roku 1792. Peters zomrel krátko po príchode, ale ostatní členovia jeho strany žili ďalej v ich novom domove. [27]

Ústavný dohovor z roku 1787 sa snažil definovať základ pre vládu novovytvorených Spojených štátov amerických. Ústava stanovila ideály slobody a rovnosti a zabezpečila pokračovanie inštitútu otroctva prostredníctvom doložky o utečeneckých otrokoch a kompromisu troch pätín. Na mnohých miestach boli navyše obmedzené aj bezplatné práva čiernych. Väčšine bolo odoprené volebné právo a boli vylúčení z verejných škôl. Niektorí černosi sa snažili proti týmto rozporom bojovať na súde. V roku 1780 Elizabeth Freeman a Quock Walker použili jazyk z novej Massachusettskej ústavy, ktorá vyhlasovala, že všetci muži sa narodili slobodní a rovní v slobodných oblekoch, aby získali oslobodenie z otroctva. Slobodný čierny podnikateľ v Bostone s názvom Paul Cuffe sa snažil byť oslobodený od platenia daní, pretože nemal hlasovacie práva. [28]

V severných štátoch revolučný duch pomohol Afroameričanom. Začiatok v 50 -tych rokoch minulého storočia bol počas americkej revolúcie rozšírený názor, že otroctvo je sociálnym zlom (pre krajinu ako celok a pre bielych), ktoré by malo byť nakoniec zrušené. [ potrebná citácia ] Všetky severné štáty prešli emancipačnými aktmi v rokoch 1780 až 1804, väčšina z nich zabezpečovala postupnú emancipáciu a osobitné postavenie pre slobodných, takže do 19. storočia stále existoval tucet „stálych učňov“. V roku 1787 Kongres schválil severozápadnú vyhlášku a zakázal otroctvo z veľkého severozápadného územia. [29] V roku 1790 bolo v USA viac ako 59 000 slobodných černochov. Do roku 1810 sa tento počet zvýšil na 186 446. Väčšina z nich bola na severe, ale revolučné nálady motivovali aj južných otrokárov.

20 rokov po revolúcii viac južanov tiež oslobodilo zotročených ľudí, niekedy vydedením alebo závetmi, ktoré sa mali vykonať po smrti otrokára. Na Hornom juhu vzrástol podiel slobodných černochov z približne 1% pred revolúciou na viac ako 10% do roku 1810. Quakeri a Moravania pracovali na presvedčení otrokárov k slobodným rodinám. Vo Virgínii sa počet slobodných černochov zvýšil z 10 000 v roku 1790 na takmer 30 000 v roku 1810, ale 95% černochov bolo stále zotročených. V Delaware boli do roku 1810 tri štvrtiny všetkých černochov zadarmo. [30] Do roku 1860 bolo voľných len niečo málo cez 91% černochov z Delaware a 49,1% z tých v Marylande. [31]

Medzi úspešných slobodných mužov patril Benjamin Banneker, astronóm z Marylandu, matematik, autor almanachu, geodet a farmár, ktorý v roku 1791 pomáhal pri počiatočnom prieskume hraníc budúceho okresu Columbia. [32] Napriek výzvam života v novej krajine si väčšina slobodných čiernych ľudí počínala oveľa lepšie ako takmer 800 000 zotročených černochov. Aj napriek tomu mnohí zvažovali emigráciu do Afriky. [28]

Do roku 1800 sa do kresťanských cirkví pridal malý počet otrokov. Slobodní černosi na severe si založili vlastnú sieť kostolov a na juhu otroci sedeli v horných galériách bielych kostolov. Centrom rastu komunity medzi černochmi bol čierny kostol, zvyčajne prvá komunálna inštitúcia, ktorá bola založená. Čierny kostol bol výrazom komunity a jedinečnej afroamerickej spirituality a reakciou na diskrimináciu. Kostoly tiež slúžili ako susedské centrá, kde slobodní černosi mohli oslavovať svoje africké dedičstvo bez prieniku bielych kritikov. Kostol slúžil aj ako centrum vzdelávania. Keďže kostol bol súčasťou komunity a chcel poskytovať vzdelanie, vychovával oslobodených a zotročených černochov. Hľadajúc autonómiu, niektorí černosi ako Richard Allen (biskup) založili samostatné čierne denominácie. [33]

Druhé veľké prebudenie (1800-1830) bolo nazývané „ústrednou a určujúcou udalosťou vo vývoji afrokresťanstva“. [34] [35]

Ako USA rástli, inštitút otroctva sa viac uchytil v južných štátoch, zatiaľ čo severné štáty ho začali rušiť. Pensylvánia bola prvou, v roku 1780 schválila zákon o postupnom zrušení. [36]

Niekoľko udalostí naďalej formovalo názory na otroctvo. Jednou z týchto udalostí bola haitská revolúcia, ktorá bola jedinou revoltou otrokov, ktorá viedla k nezávislej krajine. Mnoho majiteľov otrokov utieklo do USA s príbehmi o hrôze a masakri, ktoré znepokojili južných bielych. [37]

Vynález bavlneného ginu v 90. rokoch 19. storočia umožnil pestovanie krátkej strižovej bavlny, ktorá sa dala pestovať na veľkej časti hlbokého juhu, kde prevládalo teplé počasie a vhodné pôdne podmienky. Priemyselná revolúcia v Európe a Novom Anglicku vyvolala veľký dopyt po bavlne pre lacné oblečenie, čo spôsobilo exponenciálny dopyt po otrockej práci na vývoji nových bavlníkových plantáží. V USA došlo k nárastu počtu otrokov o 70% iba za 20 rokov. Boli prevažne koncentrovaní na plantážach na hlbokom juhu a presťahovali sa na západ, pretože staré bavlníkové polia stratili svoju produktivitu a boli kúpené nové pozemky. Na rozdiel od severných štátov, ktoré sa viac zamerali na výrobu a obchod, bol juh silne závislý na poľnohospodárstve. [38] Južní politickí ekonómovia v tejto dobe podporili inštitúciu tým, že dospeli k záveru, že nič vo svojej podstate nie je v rozpore s vlastníctvom otrokov a že budúcnosť otroctva existuje, aj keby sa juh industrializoval. [39] Rasové, ekonomické a politické nepokoje dosiahli historické maximum v otroctve až do udalostí občianskej vojny.

V roku 1807 Kongres na naliehanie prezidenta Thomasa Jeffersona zrušil dovoz zotročených robotníkov. Kým americkí černosi to oslavovali ako víťazstvo v boji proti otroctvu, zákaz zvýšil vnútorný obchod s ľuďmi zotročenými. Zmena poľnohospodárskych postupov na hornom juhu z tabaku na zmiešané poľnohospodárstvo znížila nároky na pracovnú silu a zotročení ľudia boli predávaní obchodníkom za rozvíjajúci sa hlboký juh. Okrem toho zákon o utečeneckých otrokoch z roku 1793 umožňoval, aby sa akákoľvek čierna osoba vyhlásila za utečenca, pokiaľ v ich mene nevypovedá biela osoba. Niekoľko slobodných čiernych ľudí, najmä indentované deti, bolo unesených a predaných do otroctva s malou alebo žiadnou nádejou na záchranu. Do roku 1819 existovalo presne 11 slobodných a 11 otrokárskych štátov, čo zvýšilo sekcionalizmus. Obavy z nerovnováhy v Kongrese viedli v roku 1820 ku kompromisu v Missouri, ktorý vyžadoval prijatie štátov do únie vo dvojiciach, jeden otrok a jeden voľný. [40]

V roku 1850, po víťazstve v mexicko-americkej vojne, zachvátil národ problém: čo robiť s územiami vyhranými z Mexika. Henry Clay, muž za kompromisom z roku 1820, sa opäť postavil tejto výzve, vytvoriť kompromis z roku 1850. V rámci tohto kompromisu by boli zorganizované územia Nového Mexika, Arizony, Utahu a Nevady, ale otázka otroctva by bola rozhodol neskôr. Washington D.C. by zrušil obchod s otrokmi, ale nie samotné otroctvo. Kalifornia by bola prijatá ako slobodný štát, ale juh by prijal nový zákon o úteku na úteku, ktorý by od Severanov vyžadoval vrátenie zotročených ľudí, ktorí unikli na sever, svojim majiteľom. Kompromis z roku 1850 by udržal vratký mier až do zvolenia Lincolna v roku 1860. [41]

V roku 1851 sa v Lancaster County v Pensylvánii odohrala bitka medzi zotročenými ľuďmi a majiteľmi otrokov. Christiana Riotová demonštrovala rastúci konflikt medzi právami štátov a Kongresom v otázke otroctva. [42]

Abolicionizmus Upraviť

Abolicionisti v Británii a USA v rokoch 1840–1860 vyvinuli rozsiahle a komplexné kampane proti otroctvu.

Podľa Patricka C. Kennicotta boli najväčšími a najefektívnejšími abolicionistickými rečníkmi černosi, ktorí vystúpili pred nespočetnými miestnymi stretnutiami národných černošských zjazdov. Používali tradičné argumenty proti otroctvu a protestovali proti nemu z morálnych, ekonomických a politických dôvodov. Ich úloha v hnutí proti otroctvu nielen pomohla abolicionistickej veci, ale bola aj zdrojom hrdosti čiernej komunity. [43]

V roku 1852 vydala Harriet Beecher Stowe román, ktorý zmenil pohľad mnohých na otroctvo. Kabína strýka Toma rozpráva o živote zotročeného človeka a brutalite, s ktorou sa tento život stretáva deň čo deň. V prvom roku sa predalo viac ako 100 000 kópií. Popularita Kabína strýka Toma upevnilo by to Sever v jeho opozícii voči otroctvu a tlačilo by dopredu abolicionistické hnutie. Prezident Lincoln neskôr pozval Stoweho do Bieleho domu na počesť tejto knihy, ktorá zmenila Ameriku.

V roku 1856 Charles Sumner, kongresmani z Massachusetts a vodca proti otroctvu, bol na podlahe domu napadnutý a takmer zabitý Prestonom Brooksom z Južnej Karolíny. Keď na neho Brooks zaútočil, Sumner prednášal do Kongresu abolicionistický prejav. Brooks za svoje činy získal chválu na juhu, zatiaľ čo Sumner sa stal politickou ikonou na severe. Sumner sa neskôr vrátil do Senátu, kde bol vodcom radikálnych republikánov pri ukončení otroctva a legislatíve rovnakých práv pre oslobodených otrokov. [44]

Viac ako 1 milión zotročených ľudí bolo presťahovaných zo starších otrokárskych štátov na pobreží s klesajúcou ekonomikou do bohatých štátov bavlny na juhozápade, mnoho ďalších bolo predaných a presťahovaných lokálne. [45] Ira Berlin (2000) tvrdí, že tento druhý stredný priechod skartoval paternalistické pretvárky plantážnikov v očiach čiernych ľudí a pobádal zotročených ľudí a slobodných čiernych ľudí, aby vytvorili množstvo opozičných ideológií a inštitúcií, ktoré lepšie zodpovedajú realite nekonečné deportácie, vylúčenia a lety, ktoré neustále prerábali ich svet. [46] Dielo Benjamina Quarlesa Čierni abolicionisti poskytuje najrozsiahlejší opis úlohy čiernych abolicionistov v americkom hnutí proti otroctvu. [47]

Čierna komunita Upraviť

[48] ​​Černosi sa spravidla usadzovali v mestách a vytvárali jadro čierneho komunitného života v regióne. Zakladali cirkvi a bratské rády. Mnohé z týchto počiatočných snáh boli slabé a často zlyhali, ale predstavovali počiatočné kroky vo vývoji čiernych komunít. [49]

V ranom období Antebellum sa začalo rozširovať vytváranie slobodných černošských komunít, čo položilo základ pre budúcnosť Afroameričanov. Na začiatku malo slobodu iba niekoľko tisíc Afroameričanov. S pribúdajúcimi rokmi sa počet oslobodených černochov ohromne zvýšil a do 20. rokov 19. storočia sa zvýšil na 233 000. Niekedy žalovali, aby získali svoju slobodu, alebo si ju kúpili. Niektorí majitelia otrokov oslobodili svojich väzňov a niekoľko štátnych zákonodarných zborov zrušilo otroctvo. [50]

Afroameričania sa pokúsili využiť výhodu vytvárania domov a pracovných miest v mestách. Začiatkom 19. storočia podnikli slobodní Čierni ľudia niekoľko krokov k zavedeniu plnohodnotného pracovného života v mestských oblastiach. [51] Rozmach industrializácie, ktorý závisel na strojoch poháňaných energiou viac ako na ľudskej práci, im možno poskytol zamestnanie, ale veľa majiteľov textilných závodov odmietlo najať čiernych robotníkov. Títo majitelia považovali bielych za spoľahlivejších a vzdelanejších. Výsledkom bolo, že mnoho čiernych ľudí vykonávalo nekvalifikovanú prácu. Černosi pracovali ako stevedores, stavebný robotník a ako vykopávači pivníc, studní a hrobov. Pokiaľ ide o černošské robotníčky, pracovali ako slúžky v bielych rodinách. Niektoré ženy boli tiež kuchárky, krajčírky, košikárky, pôrodné asistentky, učiteľky a zdravotné sestry. [50] Čierne ženy pracovali ako práčky alebo domáce služobnice v bielych rodinách. Niektoré mestá mali nezávislé čierne krajčírky, kuchárky, košikárky, cukrárky a ďalších.

Kým Afroameričania nechali myšlienku otroctva za sebou, dali prednosť stretnutiu so svojou rodinou a priateľmi. Príčina revolučnej vojny prinútila mnohých čiernych ľudí potom migrovať na západ a pohroma chudoby spôsobovala problémy s bývaním. Afroameričania konkurovali Írom a Nemcom v zamestnaní a museli s nimi zdieľať priestor. [50]

Aj keď väčšina slobodných čiernych ľudí žila v chudobe, niektorí dokázali založiť úspešné podniky, ktoré sa starali o čiernu komunitu. Rasová diskriminácia často znamenala, že čierni ľudia neboli vítaní alebo sa s nimi bude zle zaobchádzať v bielych podnikoch a iných zariadeniach. Aby sa tomu zabránilo, černosi ako James Forten si vytvorili vlastné komunity s podnikmi vo vlastníctve Blackov. Čierni lekári, právnici a ďalší podnikatelia boli základom čiernej strednej triedy. [52]

Mnoho černochov sa zorganizovalo s cieľom posilniť čiernu komunitu a pokračovať v boji proti otroctvu. Jednou z týchto organizácií bola Americká spoločnosť slobodných farebných osôb, založená v roku 1830. Táto organizácia poskytovala sociálnu pomoc chudobným černochom a organizovala reakcie na politické otázky. Ďalšou podporou rastu čiernej komunity bola čierna cirkev, zvyčajne prvá komunitná inštitúcia, ktorá bola založená. Počínajúc 19. storočím [53] s Africkou metodistickou biskupskou cirkvou, Africkou metodistickou biskupskou sionskou cirkvou a inými cirkvami sa z čierneho kostola stal ústredný bod komunity Čiernych. Čierny kostol bol výrazom komunity a jedinečnej afroamerickej spirituality a reakciou na európsku americkú diskrimináciu. Kostol slúžil aj ako susedské centrá, kde slobodní černosi mohli oslavovať svoje africké dedičstvo bez prieniku bielych kritikov. [50] Cirkev bola centrom čiernych komunít, ale bola aj centrom vzdelávania. Keďže kostol bol súčasťou komunity a chcel poskytnúť vzdelanie, vzdelávali oslobodených a zotročených černochov. [54] Čierni kazatelia spočiatku tvorili oddelené zbory v rámci existujúcich denominácií, akými boli sociálne kluby alebo literárne spoločnosti. Kvôli diskriminácii na vyšších úrovniach cirkevnej hierarchie niektorí čierni ľudia ako Richard Allen (biskup) jednoducho založili oddelené čierne denominácie. [55]

Slobodní černosi tiež založili čierne zbory na juhu pred rokom 1800. Po Veľkom prebudení sa mnoho čiernych pripojilo k baptistickej cirkvi, ktorá im umožnila účasť vrátane rolí starších a kazateľov. Napríklad Prvá baptistická cirkev a Gillfieldská baptistická cirkev v Petrohrade vo Virgínii, obe organizovali zbory do roku 1800 a boli prvými baptistickými cirkvami v meste. [56] Priemyselné mesto Petrohrad malo do roku 1860 3224 slobodných černochov (36% černochov a asi 26% všetkých slobodných osôb), čo je najväčšia populácia na juhu. [57] [58] Vo Virgínii slobodní černosi tiež vytvorili komunity v Richmonde, Virgínii a ďalších mestách, kde mohli pracovať ako remeselníci a zakladať firmy. [59] Iní boli schopní kúpiť pôdu a farmu v pohraničných oblastiach ďalej od bielej kontroly.

Čierna komunita tiež zriadila školy pre čierne deti, pretože často mali zákaz vstupu do verejných škôl. [60] Richard Allen zorganizoval prvú čiernu nedeľnú školu v Amerike, ktorá bola založená vo Philadelphii v roku 1795. [61] Potom o päť rokov neskôr kňaz Absalom Jones založil školu pre čiernu mládež. [61] Čierni Američania považovali vzdelávanie za najistejšiu cestu k ekonomickému úspechu, morálnemu zlepšeniu a osobnému šťastiu. Luxus študovať mali iba synovia a dcéry čiernej strednej triedy. [50]

Vplyv Haiti na otroctvo Upraviť

Vzbura zotročených Hatiánov proti ich majiteľom bielych otrokov, ktorá začala v roku 1791 a trvala až do roku 1801, bola hlavným zdrojom paliva pre zotročených ľudí i pre abolicionistov, ktorí obhajovali slobodu Afričanov v USA. Vo vydaní z roku 1833 Nílsky týždenný register uvádza sa, že oslobodení černosi na Haiti sa mali lepšie ako ich jamajskí kolegovia a v celom dokumente sa spomína pozitívny vplyv americkej emancipácie. [62] Tieto nálady proti otroctvu boli obľúbené medzi bielymi abolicionistami aj afroamerickými otrokmi. Ľudia zotročení okolo týchto myšlienok zhromaždili povstania proti svojim pánom a bielym okoloidúcim počas sprisahania Dánsko Vesey v roku 1822 a povstania Nata Turnera v roku 1831.Vedúci predstavitelia a majitelia plantáží boli tiež veľmi znepokojení dôsledkami, ktoré by mala revolúcia Haiti na ranú Ameriku. Thomas Jefferson sa napríklad na Haiti obával „nestability Západnej Indie“. [63]

Rozhodnutie Dreda Scotta Upraviť

Dred Scott bol zotročený človek, ktorého majiteľ ho vzal žiť v slobodnom štáte Illinois. Po smrti svojho majiteľa Dred Scott zažaloval na súde za slobodu na základe toho, že dlho žil v slobodnom štáte. Čierna komunita zažila obrovský šok v rozhodnutí Najvyššieho súdu „Dred Scott“ v marci 1857. [65] Čierni ľudia neboli americkými občanmi a nikdy nemohli byť občanmi, uviedol súd v rozhodnutí, ktoré republikánska strana rovnako kriticky odsúdila. abolicionisti. Pretože zotročení ľudia boli „majetkom, nie ľuďmi“, nemohli týmto rozhodnutím žalovať na súde. Rozhodnutie bolo nakoniec zrušené zákonom o občianskych právach z roku 1865. [66] V tom, čo sa niekedy považuje za obyčajné obiter dictum, Súdny dvor ďalej rozhodol, že Kongres nemá právomoc zakázať otroctvo na federálnych územiach, pretože zotročení ľudia sú osobným vlastníctvom a piaty Novela ústavy chráni majiteľov nehnuteľností pred pozbavením ich majetku bez riadneho zákonného postupu. Napriek tomu, že Najvyšší súd nikdy výslovne nezrušil prípad Dreda Scotta, Súdny dvor vo veciach zabíjačky uviedol, že najmenej jedna jeho časť už bola zrušená štrnástym dodatkom z roku 1868, ktorý začína vyhlásením „Všetky osoby narodené alebo naturalizovaní v USA a podliehajúci jurisdikcii týchto štátov sú občanmi USA a štátu, v ktorom majú bydlisko. " [67]

Vyhlásenie o emancipácii bolo výkonné nariadenie prezidenta Abrahama Lincolna 1. januára 1863. Jediným úderom zmenilo právny stav, ako ho uznala americká vláda, 3 milióny zotročených ľudí v označených oblastiach Konfederácie od „otroka“ oslobodiť." Prakticky to znamenalo, že akonáhle sa zotročený človek vymkol spod kontroly vlády Konfederácie, útekom alebo postupmi federálnych vojsk, zotročený sa stal legálne a skutočne slobodným. Majitelia neboli nikdy odškodnení. Majitelia plantáží, uvedomujúc si, že emancipácia zničí ich ekonomický systém, niekedy presťahovali svojich zotročených ľudí čo najďalej od dosahu armády Únie. Do júna 1865 armáda odboru ovládla celú Konfederáciu a oslobodila všetkých určených zotročených ľudí. [68]

Asi 200 000 slobodných černochov a bývalých zotročených ľudí slúžilo v armáde a námorníctve Únie, čím poskytlo základ pre nárok na úplné občianstvo. [69] Vážne dislokácie vojny a obnovy mali vážny negatívny vplyv na čiernu populáciu s veľkým počtom chorôb a úmrtí. [70]

Zákon o občianskych právach z roku 1866 urobil z čiernych ľudí plnoprávnych občanov USA (a zrušilo sa tým rozhodnutie Dreda Scotta). V roku 1868, 14. dodatok udelil úplné americké občianstvo Afroameričanom. 15. dodatok, ratifikovaný v roku 1870, rozšíril volebné právo na čiernych mužov. Predsedníctvo Freedmen bolo dôležitou inštitúciou zriadenou na vytváranie sociálneho a ekonomického poriadku v južných štátoch. [4]

Po víťazstve Únie nad Konfederáciou nasledovalo krátke obdobie pokroku južných čiernych s názvom Rekonštrukcia. Počas rekonštrukcie sa zmenila celá tvár Juhu, pretože zostávajúce štáty boli znovu prijaté do Únie. [71] V rokoch 1865 až 1877 boli pod ochranou jednotiek Únie urobené určité kroky smerom k zrovnoprávneniu Afroameričanov. Južní černosi začali voliť a boli zvolení do Kongresu Spojených štátov a do miestnych kancelárií, ako napríklad šerif. Bezpečnosť poskytovaná jednotkami netrvala dlho a bieli južania často terorizovali čiernych voličov. Koalície bielych a čiernych republikánov schválili návrhy zákonov na zriadenie prvých systémov verejných škôl vo väčšine štátov juhu, aj keď bolo ťažké nájsť dostatočné finančné prostriedky. Čierni ľudia si založili vlastné zbory, mestá a firmy. Desaťtisíce sa presťahovali do Mississippi, aby získali príležitosť vyčistiť a vlastniť vlastnú krajinu, pretože 90% nížinných oblastí bolo nerozvinutých. Do konca 19. storočia boli dve tretiny poľnohospodárov, ktorí vlastnili pôdu v nížinách dna Mississippi, černosi. [72]

Hiram Revels sa stal prvým afroamerickým senátorom na Kongrese USA v roku 1870. Ďalší Afroameričania čoskoro prišli do Kongresu z Južnej Karolíny, Gruzínska, Alabamy a Mississippi. Títo noví politici podporovali republikánov a snažili sa priniesť ďalšie zlepšenia do života Afroameričanov. Revels a ďalší chápali, že afroamerickí kongresmani sa mohli cítiť bielo ohrození. Revels uviedol: „Biela rasa nemá lepšieho priateľa ako ja. Som verný svojej vlastnej rase. Želám si, aby bolo vidieť všetko, čo je možné urobiť. Pomôcť [černochom] pri získavaní majetku, pri získavaní inteligentných a osvietených občanov. ale zároveň by som nerobil nič, čo by poškodilo bielu rasu, “[73] Blanche K. Bruceová bola ďalšou Afroameričankou, ktorá sa v tomto období stala senátorkou USA. Medzi Afroameričanov zvolených do Snemovne reprezentantov v tomto období patrili Benjamin S. Turner, Josiah T. Walls, Joseph H. Rainey, Robert Brown Elliot, Robert D. De Large a Jefferson H. Long. Frederick Douglass počas rekonštrukcie slúžil aj v rôznych vládnych zamestnaniach vrátane rezidenta ministra a generálneho radcu na Haiti, zapisovateľa listín a U.S. Marshalla. [74] Bruce sa stal senátorom v roku 1874 a reprezentoval štát Mississippi. Pracoval s bielymi politikmi zo svojho regiónu, aby dúfajme pomohol svojim afroameričanom a iným menšinovým skupinám, ako sú čínski prisťahovalci a domorodí Američania. Dokonca podporil snahy o ukončenie obmedzení politickej účasti bývalých spoločníkov. [73]

Následky občianskej vojny urýchlili proces formovania národnej afroamerickej identity. [75] Niektorí aktivisti za občianske práva, ako napríklad W. E. B. Du Bois, nesúhlasia s tým, že identita bola dosiahnutá po občianskej vojne. [76] Afroameričania v období po občianskej vojne čelili mnohým pravidlám a predpisom, ktoré im napriek tomu, že boli „slobodní“, bránili v živote s rovnakou mierou slobody, akú mali bieli občania. [77] Desaťtisíce čiernych severanov odišli z domovov a za kariérou a tiež sa sťahovali na porazený Juh, stavali školy, tlačili noviny a otvárali firmy. Ako hovorí Joel Williamson:

Mnohí z migrantov, žien i mužov, prišli ako učitelia sponzorovaní asi tuctom benevolentných spoločností a prichádzali v stále turbulentných stopách armád Únie. Iní prišli zorganizovať pomoc pre utečencov. Ešte iní. prišli na juh ako náboženskí misionári. Niektorí prišli na juh ako obchodní alebo profesionálni ľudia, ktorí hľadali príležitosť. špeciálna čierna hranica. Nakoniec prišli tisíce vojakov, a keď sa vojna skončila, mnoho [ich] mladých mužov tam zostalo alebo sa vrátilo po niekoľkomesačnom pobyte na severe, aby si doplnili vzdelanie. [78]

Zákony Jima Crowa boli štátnymi a miestnymi zákonmi v USA prijatými v rokoch 1876 až 1965. Nariadili de jure segregáciu vo všetkých verejných zariadeniach s údajne „oddeleným, ale rovnocenným“ statusom pre čiernych Američanov. V skutočnosti to viedlo k liečbe a ubytovaniu, ktoré boli zvyčajne nižšie ako ubytovanie poskytované bielym Američanom, pričom sa systematizovalo množstvo ekonomických, vzdelávacích a sociálnych nevýhod. [79]

Vzhľadom na roky narastajúceho násilia a zastrašovania namiereného proti černochom a bielym sympatickým k ich veci, americká vláda ustúpila od svojho sľubu zaručiť ústavnú ochranu slobodným mužom a ženám. Keď prezident Rutherford B. Hayes v dôsledku národného kompromisu vo voľbách v roku 1877 stiahol jednotky Únie z juhu, Čierni ľudia stratili väčšinu svojej politickej moci. Muži ako Benjamin „Pap“ Singleton začali hovoriť o odchode z Juhu. Táto myšlienka vyvrcholila hnutím Exodusterov v rokoch 1879–80, ktorí sa presťahovali do Kansasu, kde černosi mali oveľa väčšiu slobodu a bolo jednoduchšie získať pôdu. [80]

Keď v roku 1888 demokrati ovládli Tennessee, schválili zákony, ktoré skomplikovali registráciu voličov a ukončili najkonkurencieschopnejší politický štát na juhu. Hlasovanie čiernych vo vidieckych oblastiach a malých mestách výrazne pokleslo, rovnako ako hlasovanie chudobných bielych. [81] [82]

Od roku 1890 do roku 1908, počnúc Mississippi a končiac Gruzínskom, desať z jedenástich južných štátov prijalo nové ústavy alebo dodatky, ktoré účinne zbavili práv väčšinu čiernych ľudí a mnohých chudobných bielych. Vďaka kombinácii ustanovení, ako sú dane za hlasovanie, požiadavky na pobyt a testy gramotnosti, štáty dramaticky znížili registráciu a účasť čiernych voličov, v niektorých prípadoch až na nulu. [83] Klauzula starého otca bola v mnohých štátoch dočasne použitá na oslobodenie negramotných bielych voličov od testov gramotnosti. Keď sa moc sústredila pod Demokratickou stranou na juhu, strana sa postavila ako súkromný klub a zriadila biele primárky, čím vylúčila čiernych ľudí z jediných súťaží. Do roku 1910 bola na juhu pevne stanovená vláda jednej strany.

Napriek tomu, že Afroameričania rýchlo začali súdne spory s cieľom spochybniť tieto ustanovenia, včasné súdne rozhodnutia na štátnej a národnej úrovni boli proti nim. V Williams proti Mississippi (1898), najvyšší súd USA potvrdil štátne ustanovenia. To povzbudilo ostatné južné štáty, aby v priebehu niekoľkých nasledujúcich rokov prijali podobné opatrenia, ako je uvedené vyššie. Booker T. Washington z Tuskegee Institute tajne spolupracoval so severnými priaznivcami pri získavaní finančných prostriedkov a pri zastupovaní Afroameričanov v ďalších prípadoch, ako napr. Giles v. Harris (1903) a Giles v. Teasley (1904), ale opäť Najvyšší súd stavom vyhovel. [83]

Segregácia sa prvýkrát stala štandardným právnym procesom na juhu, v severných mestách bola neformálna. Jim Crow obmedzil prístup čiernych k doprave, školám, reštauráciám a ďalším verejným zariadeniam. Väčšina južných černochov celé desaťročia pokračovala v boji proti chudobe ako poľnohospodárski, domáci a podradní robotníci. Mnohí sa stali podielnikmi a zdieľali úrodu s majiteľmi bielych pozemkov.

Rasový terorizmus Upraviť

V roku 1865 bola vytvorená Ku Klux Klan, tajná biela nadradená zločinecká organizácia zameraná na zničenie Republikánskej strany na juhu, najmä terorizovaním čiernych vodcov. Počas násilností a poškodzovania majetku sa Klansmen schovali za masky a rúcha, aby skryli svoju identitu. Klan používal terorizmus, najmä vraždy a hrozby vraždy, podpaľačstva a zastrašovania. Klanove excesy viedli k prijatiu zákonov proti nemu a s federálnym presadzovaním bol zničený do roku 1871. [84]

Anti-republikánske a protisvobodné cítenie sa len krátko dostalo do ilegality, pretože k násilnostiam došlo aj pri iných incidentoch, obzvlášť po sporných štátnych voľbách v Louisiane v roku 1872, ktoré prispeli k masakrom v Colfaxe a Coushatte v Louisiane v rokoch 1873 a 1874. Napätie a klebety boli veľké v mnohých častiach juhu. Keď vypuklo násilie, Afroameričania boli dôsledne zabíjaní oveľa vyššou mierou ako európski Američania. Historici 20. storočia premenovali udalosti dlho nazývané „nepokoje“ v južnej histórii. Bežné príbehy predstavovali bielych, ktorí hrdinsky zachraňovali komunitu pred lúpežnými černochmi. Po preskúmaní dôkazov historici označili mnohé z týchto udalostí za „masaker“, ako napríklad v Colfaxe, z dôvodu neprimeraného počtu úmrtí čiernych ľudí na rozdiel od bielych. Davové násilie si vyžiadalo 40 - 50 mŕtvych čiernych ľudí za každého z troch zabitých bielych. [85]

Napriek tomu, že polovojenské organizácie, ktoré vznikli na juhu v polovici sedemdesiatych rokov 19. storočia, keď bieli demokrati začali silnejšie povstanie, neboli tak široko známe ako Klan, boli v boji proti republikánskym vládam, potláčaní čiernych hlasov a dosiahnutí cieľa priamejšie a efektívnejšie ako Klan. politické ciele. Na rozdiel od Klanu, polovojenskí členovia pôsobili otvorene, často požadovali spravodajstvo v novinách, a mali zreteľné politické ciele: prepustiť republikánov z funkcie a potlačiť alebo odradiť čiernych voličov, aby získali moc v roku 1876. Skupiny zahŕňali Bielu ligu, ktorá začínala od bielych. milície v Grant Parish v Louisiane v roku 1874 a rozšírili na hlbokom juhu červené košele, ktoré sa začali v Mississippi v roku 1875, ale vznikali kapitoly a boli prominentné vo volebnej kampani v roku 1876 v Južnej Karolíne, ako aj v Severnej Karolíne a ďalších Bielych. Líniové organizácie, ako sú puškové kluby. [86]

Éra Jima Crowa sprevádzala najkrutejšiu vlnu „rasového“ potláčania, akú Amerika doteraz zažila. V rokoch 1890 až 1940 boli milióny Afroameričanov zbavené právoplatnosti, zabité a brutalizované. Podľa záznamov z novín vedených v Tuskegee Institute bolo asi 5 000 mužov, žien a detí zavraždených v dokumentovanom mimosúdnom davovom násilí - nazývanom „lynčovanie“. Novinárka Ida B. Wellsová odhadovala, že lynčovanie, o ktorom noviny neinformovali, plus podobné popravy pod dyhou „riadneho postupu“ mohli predstavovať asi 20 000 zabití. [87]

Z desiatok tisíc lynčov a prizerajúcich sa v tomto období sa uvádza, že za ich zločiny bolo niekedy obvinených menej ako 50 bielych a iba štyria boli odsúdení. Pretože čierni ľudia nemali právoplatnosť, nemohli sedieť v porotách ani sa zúčastňovať na politickom procese vrátane miestnych úradov. Medzitým boli lynčovanie použité ako zbraň teroru, aby milióny Afroameričanov žili v neustálom stave úzkosti a strachu. [88] Väčšine černochov bolo odopreté právo držať a držať zbraň podľa zákonov Jima Crowa, a preto neboli schopní chrániť seba ani svoje rodiny. [89]

V reakcii na tieto a ďalšie neúspechy sa v lete 1905 W. E. B. Du Bois a 28 ďalších prominentných, afroamerických mužov tajne stretlo v Niagarských vodopádoch v Ontariu. Tam vypracovali manifest vyzývajúci na ukončenie rasovej diskriminácie, úplné občianske slobody Afroameričanov a uznanie ľudského bratstva. Organizácia, ktorú založili, sa volala Hnutie Niagara. Po známej rasovej vzbure vo Springfielde v štáte Illinois v roku 1908 sa skupina zainteresovaných belochov spojila s vedením hnutia Niagara a o rok neskôr, v roku 1909, založila Národnú asociáciu pre rozvoj farebných ľudí (NAACP). Bois, NAACP, vystavil právne problémy segregácii a loboval za zákonodarné orgány v mene čiernych Američanov.

Zatiaľ čo NAACP používa na podporu rovnosti súdny systém, na miestnej úrovni Afroameričania prijali stratégiu svojpomoci. Spojili svoje zdroje, aby si vytvorili nezávislý komunitný a inštitucionálny život. Založili školy, cirkvi, inštitúcie sociálneho zabezpečenia, banky, afroamerické noviny a malé firmy, aby slúžili potrebám svojich komunít. [90] Hlavným organizátorom národných a miestnych svojpomocných organizácií bol alabamský pedagóg Booker T. Washington. [91]

Reformátori progresívnej éry sa často zaujímali o čierny stav. V roku 1908, potom, čo sa do neho v roku 1906 zapojil závod Atlanta Race Riot, vydal knihu Ray Stannard Baker Po farebnej línii: Účet černošského občianstva v americkej demokracii, stať sa prvým prominentným novinárom, ktorý skúmal americké rasové rozdiely, bolo mimoriadne úspešné. Sociológ Rupert Vance hovorí, že je to:

najlepší záznam o rasových vzťahoch na Juhu v danom období - ten, ktorý sa pre budúceho historika číta ako poznámky z terénu. Tento príbeh bol napísaný za zenitu washingtonského hnutia a ukazuje optimizmus, ktorý vzbudil u liberálov aj umiernených. Kniha je pozoruhodná aj svojimi realistickými popismi života černošského mesta. [92]

V prvej polovici 20. storočia došlo k najväčšiemu vnútornému presunu obyvateľstva v histórii USA. Od roku 1910 sa počas veľkej migrácie rozhodlo viac ako päť miliónov Afroameričanov, ktorí „hlasovali nohami“ tým, že sa presťahovali z juhu do severných a západných miest v nádeji, že uniknú politickej diskriminácii a nenávisti, násiliu, nájdu si lepšie zamestnanie, hlasujú a tešia sa. väčšiu rovnosť a vzdelanie svojich detí. [93]

V 20. rokoch 20. storočia viedlo sústredenie černochov v New Yorku ku kultúrnemu hnutiu známemu ako harlemská renesancia, ktorého vplyv dosiahol celonárodnú úroveň. Čierne intelektuálne a kultúrne kruhy boli ovplyvnené mysliteľmi, akými boli Aimé Césaire a Léopold Sédar Senghor, ktorí oslavovali čiernotu, alebo rozkvitla nevďačnosť a umenie a listy. Do popredia sa dostali spisovatelia Zora Neale Hurston, Langston Hughes, Nella Larsen, Claude McKay a Richard Wright a výtvarníci Lois Mailou Jones, William H. Johnson, Romare Bearden, Jacob Lawrence a Archibald Motley. [94]

Južná strana Chicaga, cieľ mnohých vlakov z Mississippi, Arkansasu a Louisiany, sa pripojila k Harlemu ako k akémukoľvek čiernemu hlavnému mestu národa. Vytvorilo prosperujúce podniky, hudbu, umenie a potraviny. Do popredia sa dostala aj nová generácia mocných afroamerických politických lídrov a organizácií, ktorých typickým predstaviteľom bol kongresman William Dawson (1886–1970). Členstvo v NAACP sa rýchlo zvýšilo, pretože spustilo kampaň zameranú proti lynčovaniu v reakcii na prebiehajúce násilie južných bielych proti černochom. V tomto období vznikli Marcus Garvey's Universal Negro Improvement Association and League of African Communities League, the Nation of Islam a odborový organizátor A. Philip Randolph's Brotherhood of Sleeping Car Porters (part of the American Federation of labor). ktorí sa urbanizovali. [95]

Podniky pôsobili na miestnej úrovni a zahŕňali kozmetické obchody, holičstvá, pohrebníctva a podobne. Booker T. Washington ich organizoval na národnej úrovni do Národnej černošskej obchodnej ligy. [96] Ambicióznejší čierny podnikateľ s väčšou víziou sa vyhýbal malým mestám a vidieckym oblastiam a zamieril do progresívnych veľkých miest. [97] V 70. rokoch poslali svoje deti do elitných čiernych vysokých škôl, akými boli Howard, Spellman a Morehouse, a boli prijatí vo viac ako symbolických číslach na národných školách, ako je Ivy League. Absolventi boli najatí významnými národnými korporáciami. Boli aktívni v Urban League, United Negro College Fund a NAACP a bolo oveľa pravdepodobnejšie, že budú biskupmi ako baptisti. [98] [99] [100]

Ženy v obchode s kozmetikou Upraviť

Napriek tomu, že väčšinu prominentných afroamerických spoločností vlastnili muži, ženy hrali hlavnú úlohu najmä v oblasti krásy.Štandardy krásy sa líšili pre bielych a čiernych ľudí a čierna komunita vyvinula svoje vlastné štandardy s dôrazom na starostlivosť o vlasy. Kozmetičky mohli pracovať z vlastných domovov a nepotrebovali výklady. V dôsledku toho bolo čiernych kozmetičiek na vidieku na juhu veľa, napriek tomu, že mestá a obce neexistovali. Boli priekopníkmi v používaní kozmetiky v čase, keď sa im vidiecke biele ženy na juhu vyhýbali. Ako ukázal Blain Roberts, kozmetičky ponúkli svojim klientom priestor, aby sa cítili rozmaznaní a krásni v kontexte svojej vlastnej komunity, pretože „v obchodoch s kozmetikou Black sa rituály skrášľovania spájali s rituálmi socializácie“. Súťaže krásy vznikli v 20. rokoch minulého storočia a v komunite belochov boli spojené s poľnohospodárskymi župnými veľtrhmi. Naproti tomu v černošskej komunite boli súťaže krásy vyvinuté z obradov návratu domov na ich stredných a vysokých školách. [101] [102] Najslávnejšou podnikateľkou bola Madame C. J. Walkerová (1867–1919) vybudovala národnú franšízovú firmu s názvom Madame C. J. Walker Manufacturing Company na základe svojho vynálezu prvého úspešného procesu vyrovnávania vlasov. [103]

Vojaci Upraviť

Americké ozbrojené sily zostali počas I. svetovej vojny segregované. Napriek tomu sa mnoho Afroameričanov po vstupe Ameriky do vojny dobrovoľne prihlásilo k spojeneckej veci. Viac ako dva milióny afroamerických mužov sa ponáhľali zaregistrovať na draft. V čase prímeria s Nemeckom v novembri 1918 slúžilo u Amerických expedičných síl na západnom fronte viac ako 350 000 Afroameričanov. [1] [104] [105] [106]

Väčšina afroamerických jednotiek bola odsunutá na podporu rolí a nevidela boj. Afroameričania napriek tomu zohrali významnú úlohu vo vojnovom úsilí Ameriky. Štyri afroamerické pluky boli integrované do francúzskych jednotiek, pretože Francúzi po troch rokoch strašnej vojny utrpeli ťažké straty a veľmi potrebných mužov. Jednou z najvýznamnejších jednotiek bol 369. peší pluk známy ako „Harlem Hellfighter“, ktorý bol v prvej línii šesť mesiacov, dlhšie ako ktorákoľvek iná americká jednotka vo vojne. 171 príslušníkov z 369. ocenených za zásluhy o légiu. [ potrebná citácia ]

Od mája 1918 do novembra 1918 boli 371. a 372. africký americký pluk začlenené pod 157. divíziu Červenej ruky [107], ktorej velil francúzsky generál Mariano Goybet. Slávu si vyslúžili v rozhodujúcej finálovej ofenzíve vo francúzskom regióne Champagne. Oba pluky vyznamenal Francúz Croix de Guerre za ich galantnosť v ofenzíve Meuse-Argonne. [ potrebná citácia ]

Desiatnik Freddie Stowers z 371. pešieho pluku bol posmrtne vyznamenaný Medailou cti - jediným Afroameričanom, ktorý bol tak poctený za akcie v 1. svetovej vojne. Počas akcie vo Francúzsku Stowers viedol útok na nemecké zákopy, naďalej viedol a povzbudzoval. jeho muži aj potom, čo boli dvakrát zranení. Stowers na následky zranení zomrel, ale jeho muži pokračovali v boji na nemeckom guľometnom hniezde neďaleko farmy Bussy v Champagne a nakoniec nemecké jednotky porazili. [ potrebná citácia ]

Stowers bol krátko po jeho smrti odporučený na udelenie čestnej medaily, ale podľa armády bola nominácia nesprávne umiestnená. Mnohí verili, že odporúčanie bolo úmyselne ignorované kvôli inštitucionálnemu rasizmu v ozbrojených silách. V roku 1990 ministerstvo obrany pod tlakom Kongresu začalo vyšetrovanie. Na základe zistení z tohto vyšetrovania schválila Rada armádnych dekorácií udelenie medaily cti Stowerom. 24. apríla 1991 - 73 rokov po tom, čo bol zabitý v akcii - dve preživšie sestry Stowera prevzali v Bielom dome od prezidenta Georga H. W. Busha Medaili cti. [ potrebná citácia ]

Domáce fronty a povojnové úpravy

S enormným dopytom po expanzii obranného priemyslu, platnom novom návrhu zákona a obmedzením prisťahovalectva z Európy bol dopyt po málo zamestnaných farmároch z juhu veľmi vysoký. Státisíce Afroameričanov odviezli vlaky do severných priemyselných centier v rámci dramatickej historickej udalosti známej ako veľká migrácia. Migranti, ktorí v rokoch 1890 až 1930 odchádzali do Pittsburghu a okolitých mlynárskych miest v západnej Pensylvánii, čelili rasovej diskriminácii a obmedzeným ekonomickým príležitostiam. Čierna populácia v Pittsburghu vyskočila zo 6 000 v roku 1880 na 27 000 v roku 1910. Mnohí prijali vysoko platené a kvalifikované práce v oceliarňach. Pittsburská černošská populácia sa v roku 1920 zvýšila na 37 700 (6,4% z celkového počtu), zatiaľ čo čierny prvok v Homestead, Rankin, Braddock a ďalších sa takmer zdvojnásobil. Podarilo sa im vybudovať efektívne reakcie komunity, ktoré umožnili prežitie nových komunít. [108] [109] Historik Joe Trotter vysvetľuje rozhodovací proces:

Napriek tomu, že Afroameričania často vyjadrovali svoje názory na veľkú migráciu biblickými výrazmi a dostávali povzbudenie od severných čiernych novín, železničných spoločností a priemyselných pracovných agentov, pri presťahovaní sa do Západnej Pensylvánie tiež čerpali z rodinných a priateľských sietí. Vytvárali migračné kluby, združovali svoje peniaze, kupovali lístky za znížené ceny a často sa sťahovali do skupín. Predtým, ako sa rozhodli presťahovať sa, zhromaždili informácie a diskutovali o výhodách a nevýhodách tohto procesu. V holičstvách, bazénoch a obchodoch s potravinami, v kostoloch, domových halách a klubovniach a v súkromných domoch južní černosi diskutovali, debatovali a rozhodovali o tom, čo je dobré a čo zlé na presťahovaní sa na mestský sever. [110]

Keď sa vojna skončila a vojaci sa vrátili domov, napätie bolo veľmi vysoké, vo veľkých mestách došlo k vážnym štrajkom odborov a medzi rasovým nepokojom. Leto 1919 bolo známe ako Červené leto s prepuknutím rasového násilia, ktoré zabilo asi 1 000 ľudí v celej krajine, z ktorých väčšinu tvorili černosi. [111] [112]

Novozaložené černošské komunity na severe však takmer všetky vydržali. Joe Trotter vysvetľuje, ako černosi vybudovali nové inštitúcie pre svoje nové komunity v oblasti Pittsburghu:

Čierne kostoly, bratské rády a noviny (najmä Kuriér v Pittsburghu) rozšírili sa organizácie ako sociálne kluby NAACP, Urban League a Garvey Movement, reštaurácie a hotely a kluby baseballového tímu, kozmetické obchody, holičstvá a taverny. [113]

Veľká hospodárska kríza tvrdo zasiahla Čiernu Ameriku. V roku 1930 bolo hlásené, že 4 z 5 čiernych ľudí žili na juhu, priemerná dĺžka života čiernych ľudí bola o 15 rokov kratšia ako bielych a úmrtnosť čiernych detí na 12% bola dvojnásobná ako u bielych. [114] V Chicagu tvorili černosi 4% populácie a 16% nezamestnaných, pričom v Pittsburghu tvorili černosi 8% populácie a 40% nezamestnaných. [115] V januári 1934 novinárka Lorena Hickoková informovala z gruzínskeho vidieka, že videla „napoly vyhladovaných belochov a čiernych zápasiť v súťaži o to, čo jesť menej, ako dostane môj pes doma, o privilégium života v chatkách, ktoré sú nekonečné. menej pohodlný ako jeho chovateľská stanica “. [116] Tiež opísala väčšinu južanských černochov, ktorí pracovali ako živnostníci, ako žijúcich v systéme veľmi blízkom otroctvu. [116] Hosťujúca britská novinárka napísala, že „precestovala väčšinu Európy a časť Afriky, ale nikdy som nevidel také hrozné pamiatky, aké som videl včera medzi podielnikmi v Arkansase“. [117]

Nová dohoda nemala konkrétny program iba pre černochov, ale snažila sa ich začleniť do všetkých programov pomoci, ktoré začala. [118] [119] Najdôležitejšími humanitárnymi agentúrami boli CCC pre mladých mužov (ktorí pracovali v oddelených jednotkách), programy pomoci FERA v rokoch 1933–35 (riadené miestnymi mestami) a najmä WPA, ktorá zamestnávala 2 000 000 alebo viac pracovníkov na celoštátnej úrovni pod federálnou kontrolou, 1935–42. Všetky rasy mali vo WPA rovnaké mzdové tarify a pracovné podmienky. [120]

Konkurenčnou federálnou agentúrou bola Správa verejných prác (PWA), na čele ktorej stál dlhoročný aktivista za občianske práva Harold Ickes. Stanovilo kvóty pre súkromné ​​firmy, ktoré najímali kvalifikovaných a nekvalifikovaných čiernych ľudí v stavebných projektoch financovaných prostredníctvom PWA, čím sa prekonali námietky odborov. New Deal týmto spôsobom zaistil, že černosi sú 13% nekvalifikovaných pracovných miest PWA v Chicagu, 60% vo Philadelphii a 71% v Jacksonville na Floride, pričom ich podiel na kvalifikovaných pracovných miestach bol 4%, 6% a 17%. . [121] Na ministerstve pôdohospodárstva prebiehal v rokoch 1933–35 dlhý byrokratický boj medzi jednou frakciou, ktorá uprednostňovala rastúce ceny pre poľnohospodárov, a druhou frakciou, ktorá uprednostňovala reformy na pomoc vlastníkom pôdy, obzvlášť čiernym. Keď jeden z úradníkov ministerstva poľnohospodárstva Alger Hiss na začiatku roku 1935 spísal smernicu, ktorá mala zaistiť, aby južní prenajímatelia za svoju prácu platili živnostníkov (čo väčšina z nich neplatila), senátor Ellison D. Smith vtrhol do svojej kancelárie a zakričal: „Mladý Chlapče, nemôžeš to urobiť mojim negrom, pretože im platím šeky. " [122] Minister poľnohospodárstva Henry A. Wallace sa postavil na stranu Smitha a súhlasil so zrušením smernice. [123] Ako sa ukázalo, najefektívnejším spôsobom, ako sa čierni živnostníci dostať z chudoby na juhu, bolo presťahovať sa na sever alebo do Kalifornie.

Okamžitou reakciou bol posun čiernych hlasov v severných mestách od GOP k demokratom (černosi len málokedy volili na juhu.) [124] V južných štátoch, kde hlasovalo málo černochov, černošskí lídri využili príležitosť pracovať v rámci nového federálne agentúry ako sociálni pracovníci a správcovia s cieľom pripraviť novú generáciu, ktorá by sa stala lídermi miestnych obvodov, ktoré by bolo možné v budúcnosti mobilizovať za občianske práva. [125] Prezident Franklin D. Roosevelt vymenoval prvého federálneho sudcu čiernej pleti Williama H. ​​Hastieho a vytvoril neoficiálny „čierny kabinet“ vedený Mary McLeod Bethuneovou, aby mu poradil. [126] Roosevelt nariadil, aby federálne agentúry ako CCC, WPA a PWA nediskriminovali čiernych Američanov. [126] Prezidentova manželka Eleanor Rooseveltová (ktorá bola Bethunovou blízkou priateľkou) bola voči Afroameričanom obzvlášť sympatická a neustále v súkromí naliehala na svojho manžela, aby urobil viac, aby sa pokúsil pomôcť čiernym Američanom. [126] Skutočnosť, že správa stavebných prác vyplácala čiernym robotníkom rovnaké mzdy ako bielym robotníkom, vyvolala na juhu veľkú nevôľu a už v roku 1933 konzervatívni južní politici, ktorí tvrdili, že federálne platby úľavy spôsobili presťahovanie čiernych ľudí do miest. stať sa „triedou stáleho blahobytu“. [127] Štúdie ukázali, že čierni ľudia sú dvakrát častejšie nezamestnaní ako bieli a jedna pätina všetkých ľudí, ktorí dostávajú federálne úľavy, sú černosi, čo je dvojnásobok ich podielu na populácii. [128]

V Chicagu bola komunita Čiernych baštou republikánskeho stroja, ale počas Veľkej hospodárskej krízy sa stroj rozpadol. Voliči a lídri sa hromadne presťahovali do Demokratickej strany, pretože New Deal ponúkal programy pomoci a mestský demokratický stroj ponúkal vhodné miesta v Demokratickej strane pre vodcov ako William Dawson, ktorý išiel do Kongresu. [129]

Militanti požadovali federálny zákon proti lynčovaniu, ale prezident Roosevelt vedel, že nikdy neprejde Kongresom, ale rozdelí jeho koalíciu New Deal. [130] Pretože konzervatívni bieli južania mali tendenciu voliť ako blok Demokratickej strany, pričom v 30 -tych rokoch minulého storočia boli všetkými senátormi a kongresmanmi z juhu demokrati, v mnohých otázkach to ťahalo národnú demokratickú stranu doprava, kým južní politici vytvoril v Kongrese mocný blok. [131] Keď čierny minister Marshall L. Shepard predniesol úvodnú modlitbu na Demokratickom národnom zhromaždení vo Philadelphii v roku 1936, senátor Ellison D. Smith vtrhol a kričal: „Toto stretnutie krížov nie je miestom pre bieleho muža. ! " [131] Aj keď bola Smithova reakcia extrémna, ostatní demokratickí politici z juhu dali Rooseveltovi najavo, že sú veľmi nespokojní. Vo voľbách v roku 1936 to urobili Afroameričania, ktorí v drvivej väčšine mohli voliť, za Roosevelta, čo je po prvý raz, kedy čierny hlas vyhral demokratický kandidát na prezidenta. [132]

V novembri 1936 sa americké duo Buck a Bubbles stalo prvým černochom, ktorý sa objavil v televízii, aj keď na britskom televíznom kanáli. [133]

V apríli 1937 prečítal kongresman Earl C. Michener na pôde Snemovne reprezentantov správu o lynčovaní Roosevelta Townesa a Roberta McDanielsa v Duck Hill v Mississippi 13. apríla 1937 a podrobne opisoval, ako biely dav spojil dvoch Černosi k stromu, mučili ich dúchadlami a nakoniec ich zabili. [134] Michener predstavil zákon proti lynčovaniu, ktorý prešiel snemovňou, ale ktorý bol v Senáte zastavený, pretože južní senátori návrh schvaľovali, až kým nebol 21. februára 1938 stiahnutý. [135] Predstavitelia občianskych práv aj prvá dáma Eleanor Roosevelt tlačil na prezidenta Roosevelta, aby podporil zákon proti lynčovaniu, ale jeho podpora bola prinajlepšom polovičná. [136] Roosevelt povedal Walterovi Francisovi Whiteovi z NAACP, že osobne podporuje návrh zákona proti lynčovaniu, ale že: „Nevybral som si nástroje, s ktorými musím pracovať. Keby mi bolo dovolené vybrať si ich, vybral by som si celkom iné [136] Musím však schváliť legislatívu na záchranu Ameriky. Južania z dôvodu pravidla seniority v Kongrese sú predsedami alebo obsadzujú strategické miesta vo väčšine výborov Senátu a Snemovne. Ak by som teraz prišiel pre zákon o antilynchingu, zablokujú každý zákon, o ktorého schválenie požiadam Kongres, aby sa Amerika nezrútila. Nemôžem riskovať. " [136]

Prostredníctvom Roosevelta bol súcitný a jeho manželka ešte viac voči ťažkej situácii Afroameričanov, ale moc južného demokratického bloku v Kongrese, ktorého si neželal prijať, obmedzovala jeho možnosti. [136] Roosevelt, ktorý nie je výslovne určený na pomoc čiernym Američanom, podporil zákon o spravodlivých pracovných normách z roku 1938, ktorý ukladal národnú minimálnu mzdu 40 centov za hodinu a štyridsaťhodinový pracovný týždeň a zároveň zakázal detskú prácu, ktorá mala pomôcť chudobnejší Američania. [137] Južný kongresový blok bol vehementne proti zákonu o spravodlivých pracovných normách, ktorý považoval za útok na celý južný spôsob života, ktorý bol založený na extrémne nízkych mzdách (napríklad minimálna mzda bola 50 centov denne v Južná Karolína), a spôsobil, že niektorí z nich sa rozišli s Rooseveltom. [138] V roku 1938 Roosevelt kampaň v primárkach Demokratickej strany porazil troch konzervatívnych senátorov južnej demokracie Waltera F. Georga, Millard Tydingsa a Ellisona „Cotton Ed“ Smitha, ktorých všetci vrátili. [139] Neskôr v roku 1938 sa konzervatívni južní demokrati spojili s konzervatívnymi republikánmi a vytvorili v Kongrese alianciu, ktorá výrazne obmedzila Rooseveltovu schopnosť schvaľovať liberálne zákony. [140]

Potom, čo Kongres v septembri 1940 schválil zákon o selektívnej službe, ktorým sa ustanovuje návrh, A. Philip Randolph, prezident zväzu všetkých bratov čiernych bratov spacích vozňov, predložil svojmu zväzu uznesenie vyzývajúce vládu na desegregáciu armády. [141] Keďže prvá dáma Eleanor Rooseveltová sa zúčastnila schôdze bratstva, ktorá prijala uznesenie, všeobecne sa verilo, že prezident ju podporuje. [141] Randolph následne 27. septembra 1940 navštívil Biely dom, kde bol prezident Roosevelt rovnako sympatický. [142] Randolph sa cítil veľmi zradený tam, kde sa dozvedel, že napriek teplým slovám prezidenta má armáda zostať segregovaná. [143] Roosevelt zahájil program prezbrojenia a keďže mal pocit, že prezidentovi sa nedá dôverovať, Randolph založil hnutie Pochod za Washington, ktoré oznámilo plány na obrovský pochod za občianske práva vo Washingtone DC, ktorý by si vyžiadal desegregáciu armády a tovární. v obrannom priemysle 1. júla 1941. [143]

V júni 1941, keď sa blížil termín pochodu, Roosevelt požiadal o jeho zrušenie so slovami, že problémy mu spôsobí 100 000 čiernych ľudí demonštrujúcich vo Washingtone. [143] 18. júna 1941 sa Randolph stretol s Rooseveltom so starostom New Yorku Fiorellom H. La Guardiom slúžiacim ako mediátor, kde sa v kompromise dohodlo, že pochod bude zrušený výmenou za výkonný rozkaz 8802, ktorý zakázala diskrimináciu v továrňach vyrábajúcich zbrane pre armádu. [144] V roku 1941 sa Rooseveltova administratíva cez oficiálne neutrálne prikláňala k veľmi spojeneckým smerom, pričom USA poskytovali zbrane Veľkej Británii a Číne (ku ktorej sa po 22. júni 1941 pripojí Sovietsky zväz) a prezident potreboval spolupráca Kongresu v čo najväčšej možnej miere, kde boli často počuť izolacionistické hlasy. Roosevelt tvrdil Randolphovi, že nemôže znepriateliť mocný blok konzervatívnych južných demokratov v Kongrese a desegregácia armády neprichádza do úvahy, pretože južní demokrati by to naopak nikdy neprijali, ako zdôraznil La Guardia, väčšina tovární v obrannom priemysle sa nachádzali v Kalifornii, na stredozápade a severovýchode. [144]

Upraviť bavlnu

Najväčšia skupina černochov pracovala v bavlnárskych farmách na hlbokom juhu, pretože ich farmy vlastnili majitelia poľnohospodárskych plodín alebo nájomníci. Veľký počet bielych bol tiež poľnohospodármi a nájomníkmi. Nájomnícke poľnohospodárstvo charakterizovalo produkciu bavlny a tabaku na juhu po občianskej vojne. Keď sa poľnohospodárska ekonomika na začiatku 30. rokov prepadla, všetci poľnohospodári vo všetkých častiach národa boli vážne zranení. Najhoršie boli na tom farmári s nájomníkmi (ktorí mali relatívne väčšiu kontrolu) a majitelia živnostníkov (ktorí mali menšiu kontrolu), ako aj denní robotníci (väčšinou čierni, s najmenšou kontrolou). [145]

Problémom boli veľmi nízke ceny poľnohospodárskych výrobkov a riešením New Deal bolo ich zvýšenie obmedzením výroby. Na juhu to dosiahla AAA, ktorá dala majiteľom pozemkov zmluvy o znížení výmery, ktorými boli platení nie pestovať bavlnu alebo tabak na časti svojej pôdy. Podľa zákona boli povinní zaplatiť nájomcom poľnohospodárom a pestovateľom na ich pôde časť peňazí, ale niektorí toto ustanovenie podviedli a ublížili svojim nájomníkom a pestovateľom plodín. Pracovníci na farme, ktorí pracovali priamo pre majiteľa pôdy, väčšinou prišli o prácu. Pre väčšinu nájomcov a podielnikov bola AAA významnou pomocou.Vtedajší vedci dospeli k záveru: „V rozsahu, v akom bol za zvýšenú cenu [bavlny] zodpovedný kontrolný program AAA, vyvodzujeme záver, že zvýšil množstvo tovarov a služieb spotrebovaných nájomcami a pestovateľmi bavlny.“ Okrem toho vlastníci pôdy typicky nechali svojich nájomcov a pestovateľov plodín využiť pôdu vyradenú z produkcie na vlastné osobné použitie pri pestovaní potravinárskych a kŕmnych plodín, čo ešte viac zvýšilo ich životnú úroveň. Ďalším dôsledkom bolo, že historické vysoké úrovne obratu z roka na rok prudko klesli, pretože nájomníci a meďiari väčšinou zostávajú u rovnakého vlastníka pôdy. Vedci dospeli k záveru: „Zdá sa, že plantážnici spravidla uprednostňujú černochov pred bielymi ako nájomníkmi a meďiarmi.“ [146]

Akonáhle sa mechanizácia dostala do bavlny (po roku 1945), nájomníkov a podielnikov bolo do značnej miery nadbytočných, a tak sa presťahovali do miest a obcí.


Svietenie svetla pravdy: Vyučovanie čiernej histórie po celý rok

Koniec minulého školského roka a udalosti okolo smrti Georga Floyda počas policajného zaistenia nás všetkých zaskočili.

Pre tých z nás, ktorí učia dejiny USA, je k dispozícii toľko rád, toľko návrhov od toľkých dobre mienených jednotlivcov a organizácií, toľko na čítanie. A ďalšie na čítanie. Za posledných niekoľko týždňov som získal viac odkazov na zoznamy kníh, ktoré si môžem prečítať o rasizme, než môžem počítať.

Môžem však navrhnúť, aby pre učiteľov dejepisu to, čo doktor King opísal ako „naliehavosť súčasnosti“, vyžadovalo čítať rovnako veľa o minulosti ako súčasnosti?

Kedykoľvek ma prepadne, vrátim sa k tomu, čo je pre mňa ako učiteľa najdôležitejšie. A práve teraz to znamená prehodnotiť svoje osnovy tak, aby zahŕňali viac čiernej histórie, ako už robím. Učím 8. ročník americkej histórie, ktorá nadväzuje na školu po rekonštrukcii. Viem si predstaviť, že to, čo moji noví študenti pochopia o Rekonštrukcii, bude vďaka diaľkovému vzdelávaniu vratké.

Uvažujem preto, že by som začal rok revíziou éry rekonštrukcie a toho, ako je to u nás nedokončený proces.

„Masaker v Colfaxe v roku 1873 ochromil éru obnovy“ (Smithsonian Magazine)

Musíme si uvedomiť, že africká americká história nie je len o otroctve, ale že otroctvo malo hlboký vplyv a dosah, ktorý pokračuje dodnes. (Zdroje tohto pokračujúceho vplyvu prostredníctvom projektu 1619 nájdete na konci tohto príspevku.)

Musíme mať na pamäti, že keď učíme o historickom otroctve, nemôžeme sa dočkať, až ho naučíme, kým sa dostaneme k jednotke občianskej vojny. Musíme študentov poučiť o obrovskom vplyve otroctva na príbeh Ameriky od úplných počiatkov.

A keď zabalíme svoje jednotky do občianskej vojny a obnovy, nemôžeme ignorovať čiernu históriu, kým Rosa Parks. Nikto z nás - bez ohľadu na rasu alebo rasu našich študentov - si nemôže dovoliť taký skreslený pohľad na históriu.

Ak úmyselne vykonávame prácu, o ktorej obhajcovia sociálnej spravodlivosti hovoria práve teraz, budeme mať veľa práce. Toto leto budeme bojovať, pretože sa pripravujeme na jeseň. Lonnie G. Bunch, sekretár Smithsonian, uzavrel svoje nedávne vyhlásenie o rasovom násilí a rozdelení citátom nižšie.

Ak neexistuje boj, neexistuje ani pokrok. Tí, ktorí tvrdia, že uprednostňujú slobodu, a napriek tomu agitáciu odmietajú, sú muži, ktorí chcú plodiny bez toho, aby brázdili pôdu. - Frederick Douglass

Prečo študenti potrebujú čiernu históriu po celý rok

Poznámka redaktora: Zostávajúca časť tohto článku sa prvýkrát objavila 17. 9. 19 a odvtedy pochádzajú niektoré komentáre.

V mesiaci február nájdete nespočetné množstvo článkov o mesiaci čiernej histórie. Jeden z mnohých návrhov, ktoré v týchto článkoch vidíte, je, že história čiernej by sa mala učiť celý rok, a preto si ju čítate v septembri.

V mojej triede sme čerstvo späť v škole a nemôžeme čakať do februára. Carter Woodson, zakladateľ toho, čo začalo týždňom čiernej histórie, dúfal, že jedného dňa potreba takého špeciálneho označenia zmizne - že jedného dňa bude história a prínos čiernych ľudí plne zakorenená v našich triedach.

Nemyslím si, že sme ešte v tomto bode. Ako by sme mohli byť, keď stále čítame príbehy o pomýlených učiteľoch, ktorí vo svojich triedach držia simulácie otroctva alebo žiadajú študentov, aby identifikovali pozitívne aspekty otroctva?

Ale vo svojej triede tvrdo pracujem na dosiahnutí cieľov Cartera Woodsona. Okres, kde učím, zápasí v posledných rokoch s novou naliehavosťou s problémami rovnosti, ktoré sa sústreďujú na preteky. V dôsledku toho som bol na niekoľkých seminároch o tejto otázke.

Tieto workshopy a moje vlastné čítanie a skúsenosti pre mňa, bieleho učiteľa, potvrdzujú, že aspoň časť odpovedí sa nachádza v našich učebných osnovách. Nedokážem sám odstrániť medzeru v dosahovaní výsledkov alebo ukončiť rasizmus, ale môžem sa zamerať na čiernu históriu.

Čierna história je pre každého

Medzi mojimi vlastnými študentmi je 55% bielych a ďalšou najväčšou skupinou sú Afroameričania. Ale bez ohľadu na rasové zloženie školy, VŠETCI naši študenti potrebujú čiernu históriu.

Prečo? Dovoľte mi navrhnúť štyri dôvody s tromi výhradami.

Dôvod 1: Americká história nemá zmysel bez afroamerickej histórie.

Ako uvádza W.E.B. Du Bois skvele napísal: „Problém dvadsiateho storočia je problémom farebnej čiary.“ Dvadsiate prvé storočie sa zatiaľ nezdá byť veľmi odlišné.

Farebná čiara, počnúc otroctvom, informovala o všetkých aspektoch našej histórie. Otroctvo je základným protirečením v histórii našej krajiny. Zakladajúca zásada nášho národa - oddanosť tvrdeniu, že všetci ľudia sú si rovní a majú určité nescudziteľné práva - je v priamom rozpore s otroctvom.

Naša krajina bola vybudovaná otrockou prácou, išli sme do vojny kvôli otroctvu a ešte sme neuspeli so zmenkou, o ktorej hovoril Martin Luther King v roku 1963. Ako sa nedávno pýtala Nikole Hannah-Jones: „Čo keby Amerika pochopila …, že sme [Afroameričania] nikdy neboli problémom, ale riešením? “

Aj keď sa naša krajina hlási k ideálom demokracie, slobody a rovnosti, my sme ich nedodržiavali a napriek tomu je iróniou, že práve „čierni Američania“ boli v našej histórii „poprednými bojovníkmi za slobodu“. Pochopenie tohto rozporu je jedným z kľúčov k pochopeniu histórie Spojených štátov amerických.

Dôvod 2: Afroamerická história sa prelína v každej jednotke a období.

Aj keď sa vaša trieda dostane cez Rekonštrukciu, africká americká história naďalej hrá dôležitú úlohu. Obdobie Jima Crowa, počas harlemskej renesancie v 20. rokoch 20. storočia a hnutia za občianske práva sú očividnými miestami, ale afroamerická história sa hodí VŠADE.

Keďže som učil rôzne ročníky, počas februára som sa ocitol v rôznych bodoch učebných osnov, čo ma viedlo k výskumu a následnému vyučovaniu rôznych aspektov čiernej histórie. Pred niekoľkými rokmi som zistil, že učím o španielskej americkej vojne a anexii Filipín v priebehu februára. Najprv som nechápal, ako tam nájdem spojenie. Ale zistite, že som to urobil. Afroameričania bojovali vo vojne, mnohí preto, že dúfali, že sa tým preukáže, že sú lojálnymi Američanmi.

To by platilo pre každú vojnu, ktorú USA kedy viedli, počnúc americkou revolúciou a smrťou Crispus Attucks počas bostonského masakru. Je zaujímavé, že niektorí čierni Američania poukázali na pokrytectvo boja o získanie Filipín proti vôli obyvateľstva a práce na ich „civilizácii“, keď bola doma stále taká veľká diskriminácia Afroameričanov.

Využitie primárnych zdrojov, ako je táto deklarácia od Colored Citizens of Boston protestujúcich proti filipínskej vojne alebo „The Black Man’s Burden“, je odpoveďou na známu báseň Rudyarda Kiplinga „White Man’s Burden“, ktorá poskytuje alternatívne perspektívy. Antiimperialistický pohľad na farebných občanov Bostonu sa odzrkadľuje aj vo všetkých nasledujúcich vojnách 20. storočia. Na demonštrovanie paralely používam tento klip z YouTube (od minúty 1:51) k postoju Muhammeda Aliho k Vietnamu.

Takže akékoľvek jednotky alebo obdobia americkej histórie, ktoré učíte, urobte malý prieskum. (Miesta, kde začať, nájdete v nižšie uvedených zdrojoch.) O úlohe, ktorú hrajú černosi, nájdete niečo, čo môže podnietiť diskusiu a objasniť väčšie pravdy o tomto období. Či už ide o príležitosti pracovníkov v pozlacenom veku alebo kovbojov na západe alebo sufragistov bojujúcich za volebné právo žien alebo vplyv druhej svetovej vojny - sú v tom zapojení černosi.

Dôvod 3: Súčasné problémy nášho národa s rasou a neznášanlivosťou nedávajú zmysel, ak nepoznáme históriu.

Keď píšem tento príspevok, New York Times práve publikoval Projekt 1619, ktorý sa zaoberá „spôsobmi, akými dedičstvo otroctva naďalej formuje našu krajinu“. Posledných niekoľko rokov prinieslo obnovenú pozornosť vplyvu otroctva na súčasný svet. (Pozrite si vynikajúci podcast Seeing White zo scény v rádiu.)

Či už sa pozeráte na dnešný nárast hnutí za nadvládu belochov, súčasné úsilie o zbúranie pamiatok Konfederácie alebo výhody otroctva pre severné inštitúcie, je zrejmé, že otroctvo bolo v minulosti hlavnou dejovou líniou americkej histórie a naďalej informuje prítomný.

Keď učíme čiernu históriu izolovane - ako prestávku pre doktora Martina Luthera Kinga mladšieho alebo niekoľkých hrdinov vo februári, alebo ešte horšie, ako niekoľko dní strávených otroctvom, jeho zrušením v roku 1865 a potom nič, kým Brown v. Board v roku 1954 - prispievame k amnézii nášho národa o rase.

Naši študenti - dokonca aj vo všetkých/väčšinou bielych komunitách - vedia, že rasa je v našej krajine hlavným problémom. Keď to nepriznáme a keď neučíme o jeho koreňoch, nepochopenie a rasizmus pokračujú. Ako som už spomenul v nedávnom príspevku, profesor Steven Thurston Oliver o tejto otázke výrečne hovorí v podcaste pre ťažkú ​​históriu výučby tolerancie: Americké otroctvo.

Dôvod 4: Študenti majú radi čiernu históriu

Podľa mojich skúseností - bez ohľadu na to, aké je rasové zloženie študenta - sa im páči afroamerická história. Majú to radi, pretože ide o spravodlivosť a nespravodlivosť. A neexistuje nič ako nespravodlivosť, ktorá by v 13-ročnom mladistvom vzbudila vášeň.

Sharecroppers vysťahovaný 1936, John Vachon

Počas jednotky na Veľkej hospodárskej kríze používam pútavý 10 -minútový filmový klip z kanála History Channel. Sledujem, ako to sledujú študenti (a oni väčšinou pozerajú), ale vždy mám niekoľko takých, ktorí unášajú a odchádzajú. Až do chvíle, keď príde herec Ossie Davis, ktorý hovorí o požiarnych rozhovoroch FDR.

Davis hovorí: „…and ja, malý čierny chlapec v Gruzínsku & nie je to tak, že [FDR] to povedal otcovi a#8230 alebo to povedal mame. Nie, hovoril s malou Ossie. “ A keď to hovorí, nerobím si z vás srandu, celá trieda vrátane bielych detí sa zdvihne a preorientuje sa. Viem to, pretože som za posledných niekoľko rokov sledoval všetkých 5 svojich tried, ukázal som to a nikdy to nezlyhá. Zakaždým sa stane to isté. Niečo na tom komentári je (a nie je to len Davisov úžasný hlas), ktorý s nimi hovorí.

Takto to je vždy, keď učím čiernu históriu. Študenti stredných škôl sú (prosím, odpustite mi tu široké zovšeobecnenie) idealistickí, plní nenávisti voči všetkému, čo nie je fér. Príliš často sa cítia bezmocní. Africká americká história je o tom a oveľa viac.

3 Dôležité upozornenia

Pamätajte si, že skúsenosti a skúsenosti sú rôzne v čase i na inom mieste. Nezachádzajte so všetkými Afroameričanmi rovnako. Nie každý čierny bol otrokom. Otroctvo bolo na severe odlišné od juhu. Zvážte mestské vs. vidiecke, malé farmy alebo veľké plantáže. Zoberme si podmienky čiernych ľudí v koloniálnom období vs antebellum vs. 1920.

Veľká migrácia zásadne zmenila demografiu našej krajiny a život bol odlišný pre tých, ktorí urobili cestu, a tých, ktorí tak neurobili, pre tých, ktorí nasledovali rodinu a pre tých, ktorí prišli ako prví. Triedny učiteľ Jordan Lanfair to krásne vyjadril v #15 podcastov Teaching Hard History: American Slavery asi o 38:00.

Dokonca ani Afroameričania, ktorí mali rovnaké skúsenosti, ich nevykladali rovnako. Rád na to objasním dva protichodné dokumenty o volebnom práve žien od Bookera T. Washingtona a Du Boisa. Študenti sú prekvapení, že čierny muž by bol proti volebnému právu žien.

Uistite sa, že celé vaše zameranie nie je otroctvo a útlak. Nemalo by to byť, a to nielen kvôli našim čiernym študentom, ktorí môžu byť oprávnene hrdí na obrovský vplyv, ktorý čierna kultúra naďalej má na všetko americké. Napriek tomu, že otroctvo a útlak sú samozrejme hlavnou súčasťou príbehu, nevysvetľujú kultúrnu dlhovekosť a úspechy Afroameričanov ani ich jedinečný prínos v oblasti umenia, literatúry (vrátane SF), hudby, športu. , do obchodu, do vedy a matematiky.

Jeden zdroj, ktorý by som na to obzvlášť rád využil, je krátke video z interaktívnej zbierky New York Times s hlasmi „hypenovaných“ Američanov. Michaela, žena svetlej pleti, ktorá sa identifikuje ako čierna, je taká hrdá na svoju identitu, že sa pýtavo pýta: „Prečo by som chcela byť biela?“

Ďalší kus kultúrnej histórie sa nachádza v kapitole autobiografie Langstona Hughesa z roku 1940, Veľké mores názvom „Keď bol černoch vo Vogue“. Študenti uvidia ozveny úlohy, akú v dnešnej spoločnosti zohrávala africká americká kultúra v 20. rokoch minulého storočia.

A poslednú otázku, ktorú by ste si mohli položiť ....

Ak to teda robíte celý rok, čo robíte vo februári? Stále zápasím s touto otázkou. Na začiatku mesiaca je pravdepodobne múdre vysvetliť študentom príbeh o tom, ako vznikol mesiac čiernej histórie. Video History.com to robí dobre. Potom im pripomeniem ďalšie určené mesiace.

Môžete zvážiť diskusiu o tom, na čo je mesiac afroamerickej histórie. Je to oslava známych ľudí a príspevkov? Čas zamerať svoju pozornosť na históriu Afroameričanov ako ľudí? Je čas zamerať sa na úspechy a víťazstvá? Alebo boj? Alebo práce, ktoré ešte nie sú hotové?

Na to, aby ste to všetko urobili dobre, budete potrebovať iné zdroje ako učebnicu. Niekoľko mojich obľúbených je uvedených nižšie.

Zdroje

  • „Prípad reparácií“ od Ta-Nehisi Coates je dôležitý článok, ktorý je skutočne prehľadom vplyvu otroctva. Tiež sa mi páči esej Lonnie Bunch, riaditeľky Národného múzea africkej americkej histórie a kultúry, o pokračujúcom význame Mesiaca čiernej histórie. – od Teaching Tolerance – skvelé lekcie, ktoré vyžadujú úpravy pre stredoškolákov. – z Facing History – súčasť verejnej knižnice v New Yorku – užitočné pri pedagogických problémoch, ktoré je potrebné vziať do úvahy pri premýšľaní o bolestivých témach, ako je otroctvo, Jim Crow a lynčovanie.

Zdieľaj toto:

Lauren S. Brown (@USHistoryIdeas) vyučovala americkú históriu, sociológiu a svetovú geografiu na verejných stredných a vysokých školách na Stredozápade. V súčasnej dobe vyučuje 8. ročník americkej histórie na predmestí Chicaga. Lauren tiež dohliadala na učiteľov sociálnych štúdií pred prípravou a viedla kurzy metód sociálnych štúdií. Jej tituly zahŕňajú MA z histórie na Illinoisskej univerzite v Chicagu. Jej blog Nápady na históriu USA pre učiteľov v USA je prehľadný a plný zdrojov.

5 odpovedí

Ďakujem za tento článok. Dokonale vyjadruje všetky moje nápady o inkluzívnom vyučovaní histórie. Aj keď oceňujem účel mesiaca čiernej histórie, zvyčajne umožňuje učiteľom vyhnúť sa významu Afroameričanov vo VŠETKÝCH častiach našej histórie.

Ďakujem. Myslím si, že mesiac čiernej histórie je stále dôležitý a potrebný, ale súhlasím s tým, že#8211 môže tiež viesť k ignorovaniu tejto histórie.

Je smutné, že toľko myšlienok je tu tak rasovo rozdeľujúcich - tesne po 2 úspešných voľbách prvého čierneho prezidenta. Akú časť amerického sna majú občania zakázané zúčastniť sa? Áno, MLK žilo v dobe, keď bol Jim Crow stále veľmi aktívny – a jeho reč bola katalyzátorom slobôd, ktoré si teraz môžete vychutnať. Už vtedy povedal: „Nesnažme sa uspokojiť svoj smäd po slobode pitím z kalicha horkosti a nenávisti.“#8221 Odporúčané video Muhammeda Aliho, ktorý odmietol bojovať, keď ho jeho krajina vyzvala (mnohí tak urobili) toto) núti ho kričať “be bieli ľudia ste môj nepriateľ! ”

A “there ’s nič ako nespravodlivosť rozhýbať 13-ročného! ” Zdá sa, že váš odporúčaný učebný plán vyzerá, že je založený na sťažnostiach. To sa zdá byť v rozpore s víziou MLK o farebne slepom svete. Znamená to, že “ White ” majú idylický svet bez problémov? Aby sme boli skutočne spravodliví, musíme učiť hispánsku históriu, ázijskú históriu, históriu LGBT, filipínsku históriu a tak ďalej. Keď rozbijeme (a udržíme) jednotlivcov v ich príslušných skupinách, úplne stratíme myšlienku “Americkej histórie. ”

Chápem, prečo toľko Američanov krajinu nenávidí a odmieta jej niečo dobré. Potrebujeme vidieť ľudí ako jednotlivcov - nie rozdelených na skupiny sťažností/obete. Posilňuje alebo oslabuje to vaše osnovy?

Nevidím svoje návrhy ako založené na sťažnostiach, ale vnímam ich ako históriu USA. Muhammed Ali hovoril v čase, keď došlo k výraznému rasizmu, ktorý ovplyvnil čiernych Američanov. A ako som už spomenul, klip som použil počas hodiny o vojne s Filipíncami. Ilustruje opakujúcu sa tému v americkej histórii. Neznamená to, že iné skupiny nemajú problémy.

Citát, ktorý spomínate z MLK o nepití z kalicha horkosti a nenávisti, je pálčivý a vypovedá o širokom bode, ktorý robíte. Súhlasíme, musíme si dávať pozor, aby sme nepredložili pohľad na americkú históriu, ktorý je tak deprimujúci, že naši študenti strácajú nádej. Aj keď hovorím, že nie je nič podobné ako nespravodlivosť, ktorá by rozhnevala 13-ročného dieťaťa, dôsledkom toho je, že majú obrovskú nádej a idealizmus, a musíme urobiť všetko, čo je v našich silách, aby sme to využili.

Preto si myslím, že učenie o nespravodlivosti v minulosti je také dôležité, že sa mnohé z týchto nespravodlivosti riešili. Kingova „vízia farboslepého sveta“ je však víziou, ktorú si myslím, že ešte nebolo dosiahnuté. Nie sme v „post-rasovom“ svete, o ktorom mnohí hovorili po Obamovom zvolení. Afroameričania stále zaostávajú za bielymi v toľkých oblastiach – vzdelávania, ekonomiky, zdravia. Dôkazy sú celkom jasné. Byť v triede vedomý farby#8221 znamená byť si vedomý a citlivý na mnohé rôzne prostredia a kultúrne korene našich študentov. Toto vedomie je nevyhnutné na efektívnu výuku.Farbosleposť by v tomto kontexte nebola prijateľná. Rovnako ako farbosleposť pri učení o minulosti.

Verím v E Pluribus Unum z mnohých, v jeden. Nemyslím si, že rozprávanie príbehov rôznych skupín uberá na príbehu nášho národa ako celku. Nie je to všetko o sťažnostiach a obetiach. Ide tiež o prekonanie nešťastia a pridanie politickej základne. Práve som dokončil počúvanie prvého podcastu projektu 1619: https://www.nytimes.com/2019/08/23/podcasts/1619-slavery-anniversary.html Na konci je krásny kúsok (asi 36. Minúta) : 00) kde Nikole Hannah-Jones vysvetľuje, akú úlohu zohrali Afroameričania pri plnení sľubov a ideálov uvedených v Deklarácii nezávislosti a 13., 14. a 15. dodatku. Je to krásna myšlienka o ideáloch, pre ktoré táto krajina stojí.

Chcel by som len povedať, že ako afroamerický študent som rád, že ste si našli čas a pokúsili sa skutočne poučiť a vzdelávať ľudí o tom, prečo je dôležité učiť afroamerickú históriu - čo je v skutočnosti americká história. Ďakujem veľmi pekne za snahu.

Zanechať Odpoveď zrušiť odpoveď

Táto stránka používa Akismet na zníženie spamu. Zistite, ako sú spracované údaje z vašich komentárov.


Pozri si video: Najhoršia pandémia v histórii? ČIERNA SMRŤ. MOROVÁ EPIDÉMIA (Február 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos