Nový

Shite vs Sunni - história

Shite vs Sunni - história


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Rozkol medzi Shitovcami a sunnitmi sa začal krátko po Mohamedovej smrti. Sunniti veria, že Ali bol posledným zo správne vedených kalifov (nástupcov) Mohammeda. Šiiti veria, že Ali bol jediným nástupcom a všetci budúci nástupcovia by mali prejsť jeho líniou. Sunniti neveria, že by mohli existovať nástupcovia Mohammeda.

Dnes existujú medzi dvoma hlavnými skupinami islamu dôležité rozdiely- tieto rozdiely sú do istej miery podobné rozdielom medzi kresťanmi a katolíkmi. Šiíti majú najvyšších náboženských vodcov podobných pápežovi, ktorý je považovaný za potomka Aliho. Sunniti nemajú jedného náboženského vodcu, namiesto toho majú významných učencov a právnikov, ktorí vydávajú názory.

Šiíti oslavujú Aliho a majú silnú identifikáciu s utrpením a mučeníctvom. Tieto dve skupiny majú každý deň rôzne výzvy k modlitbe, modlia sa trochu inak. Medzi týmito dvoma skupinami existujú aj ďalšie zvyky.

Islam: sunniti a šiiti

Vojna medzi Iránom a Irakom, ktorá sa odohrala krátko potom a trvala od roku 1980 do roku 1988, poukázala na niektoré rozdiely medzi sunnitskými a šiitskými moslimami. Irán je perzská šiitská krajina, pričom vedenie Iraku je prevažne sunnitským moslimom a Arabom.1 Väčšina sunnitských moslimských vlád Irak počas vojny podporovala.

V mnohých štátoch Blízkeho východu sú islamské hnutia hlavnou opozičnou silou a islamské revolučné skupiny zvyšujú aktivitu. V Libanone sa militantní šiíti podporovaní Iránom aktívne zúčastňovali na občianskej vojne v krajine a podieľali sa na veľkolepých násilných činoch, vrátane zajatia mnohých západných občanov. Radikálne sunnitské moslimské hnutia v krajinách ako Egypt a Alžírsko sa taktiež zapojili do násilností proti vládnym a západným cieľom.

Tento článok poskytne základné informácie o sunnitskom a šiitskom islame, pričom poukáže na ich historické, náboženské a ideologické rozdiely a poukáže na to, čo majú obaja spoločné a čo ich rozdeľuje. Načrtne tiež niektoré z dôvodov nedávnej sily islamských politických hnutí.

Viera zdieľaná sunnitmi a šiitmi
Medzi sunnitským a šiitským islamom existuje podstatný spoločný menovateľ. Všetci moslimovia veria, že Alah si vybral za proroka islamu muža menom Muhammad a že s Alahovým požehnaním a neustálymi zjaveniami Mohamed viedol moslimov k životu podľa Koránu, zbierky božských zjavení a „haditov“ (porekadiel) , učenia a praktiky proroka Mohameda, ktoré slúžia ako doplnok ku Koránu). Za krátkych 22 rokov, od roku 610 do 632 n. L., Sa mu podarilo zanechať veľké politické a duchovné dedičstvo, ktoré v konečnom dôsledku viedlo k založeniu islamskej civilizácie.

Všetci moslimovia veria, že zbožnosť, spravodlivé dodržiavanie zásad Koránu a snaha o dobro v každodennom živote sú najväčšími cnosťami ľudí. Sunnitskí aj šiitskí moslimovia sa zhodujú na tom, že je potrebný silný etický a morálny kódex, ktorý by reguloval správanie ľudí vo všetkých jeho prejavoch. Verí sa, že sociálna spravodlivosť je základným právom.

Sunniti a šiiti zdieľajú presvedčenie, že existuje päť pilierov islamu: (1) jednota Alaha a proroctvo Mohameda, (2) päť povinných modlitieb, (3) pôst, (4) charita a (5) púť do Mekky. Obe skupiny sa tiež domnievajú, že Korán má božský zdroj a že Alahovo prorocké misie sa skončili s Mohamedom.

Sunnitsko-šiitský Split
Rozdiely medzi sunnitským a šiitským islamom majú svoj pôvod v historickom spore o nástupníctvo proroka Mohameda. Po Mohamedovej smrti v roku 632 nášho letopočtu, „Majlis al-Shura“ (zhromaždenie poradcov), pozostávajúce z najoddanejších a najlepšie informovaných moslimov, zvolilo Abú Bakra za prvého kalifa alebo vodcu moslimov. Abú Bakr bol jedným z Mohamedových blízkych spoločníkov a otca druhej Mohamedovej manželky. Táto akcia zhromaždenia naznačila, že vodcov majú vyberať moslimovia na základe ich zbožnosti a zásluh, a vylúčila myšlienku príbuznosti proroka pokrvného príbuzenstva v náboženskej a politickej správe islamu.

Väčšina moslimov prijala výber Abu Bakra ako prvého legitímneho kalifa, ktorý by vládol podľa postupov zavedených prorokom. Pokiaľ ide o hlavné svetové otázky, na ktoré v Koráne neexistuje priamy odkaz, prorok si nechal poradiť od zhromaždenia poradcov, a tak sa zdalo, že je vhodným orgánom rozhodnúť o otázke nástupníctva.

Prvými šiitmi bola malá skupina moslimov, ktorí boli proti výberu Abu Bakra za prvého kalifa. Zhromaždili sa okolo osoby Aliho, Prorokovho bratranca a zaťa, ktorý sa oženil s Prorokovou dcérou Fatimou. Podporovali Aliho a koncepciu legitímnej postupnosti príbuzných proroka Mohameda v krvných líniách v náboženských aj časových záležitostiach. Ali bol v skutočnosti jedným z prominentných členov poradného orgánu, ktorý vybral Abú Bakra ako prvého kalifa islamu. Ale vzhľadom na kmeňové tradície Arabského polostrova, výber Abu Bakra považovali niektorí moslimovia za odmietnutie práva Aliho na nástupcu proroka a slúžiť ako vodca alebo imám v náboženských a politických záležitostiach.

Kto je šiit?
Rozkol viedol k vytvoreniu dvoch hlavných vetiev islamu, sunnitov a šiitov. Aliho prívrženci sa nazývali šiiti. Významné úrady v arabčine definujú slovo „shiite“ ako skupinu ľudí, ktorí v danej záležitosti dosahujú konsenzus. Etymologicky je význam slova obmedzený na pomocníkov, podporovateľov a prívržencov osoby, ale toto slovo sa vo všeobecnosti uplatňuje na stúpencov Aliho a jeho jedenástich mužských potomkov. Slovo „sunni“, čo znamená „pravoslávny“, sa používa pre moslimov, ktorí sú súčasťou hlavnej vetvy islamu a patria do jednej zo štyroch škôl jurisprudencie, Hanafi, Hanbali, Maliki a Shaf'i. Napriek tomu, že Ali je sunnitskými moslimami veľmi uznávaný, odmietajú šiitské poňatie nástupníctva po Mohamedovi.

Po zvolení Abú Bakra za prvého kalifa sa šiiti rozrástli a stali sa politickou skupinou, ktorá podporovala Aliho ako nástupcu Proroka. Kalifát rázne odmietli a namiesto toho obhajovali koncept „imamátu“, náboženskej a politickej ideológie založenej na imámovom vedení. Etymologicky slovo „imám“ znamená & cituje toho, kto stál predtým, „sprievodcu a vodcu. Používa sa na opis súčasných náboženských mužov a na označenie dvanástich imámov, ktorí nasledovali Mohameda. Koncept Imamate odzrkadľuje vieru, že ľudstvo v každom čase potrebuje božsky ustanoveného vodcu, spoľahlivého učiteľa vo všetkých náboženských záležitostiach, ktorý je obdarený úplnou imunitou voči hriechu a omylu.

Prevládajúcim trendom v šiizme je ten, ktorý je opísaný ako „twierský šiizmus“ 4, ktorý sa sústreďuje na Irán a je hlavnou formou šiizmu v Iraku, Libanone a Bahrajne. Tento šiizmus tvrdí, že po Mohamedovi nastúpilo dvanásť božsky vysvätených imámov, ktorí z neho priamo zostúpili prostredníctvom Aliho a jeho manželky Fatimy, a že odmietnutie a neposlušnosť ktorémukoľvek z dvanástich imámov predstavuje neveru, ktorá sa rovná odmietnutiu proroka Mohameda (Donaldson 1933, 344) . Šiiti považujú Aliho a jeho potomkov za oprávnených nástupcov Proroka, oprávnených viesť moslimov božskou a neomylnou inšpiráciou. Táto otázka nie je, samozrejme, len genealogickou záležitosťou, pretože nastoľuje zásadný problém vedieť, od ktorej autority získať usmernenie týkajúce sa Alahovej vôle a jej vykonávania na Zemi.

Na podporu tejto viery sa šiiti odvolávajú na niektoré výroky Mohameda, o ktorých diskutovali sunniti, napríklad: „Ja som mesto poznania a Ali je moja brána“ (Bayat 1982, 4).

Zvláštnosť twelverského šiizmu spočíva v jeho presvedčení, že dvanásty imám, Muhammad al-Mahdí, zmizol a jedného dňa sa znova objaví, aby slávnostne zahájil vládu spravodlivosti, ktorá bude predzvesťou konečného rozsudku.

Tí šiíti, ktorí nie sú šiitmi z Twelveru, sa tiež domnievajú, že Ali bol právoplatným imámom v poradí po Mohamedovi, ale líšia sa v dôležitosti niektorých nasledujúcich imámov. Isma`ilis akceptuje prvých šesť twelverských imámov, ale domnieva sa, že syn šiesteho imáma Isma`ila, ktorého potomkovia pokračujú dodnes, bol právoplatným nástupcom imáma. Súčasný Aga Khan je imámom najznámejšej podsekcie Isma`ilis. Zajdovia veria, že imámovia dostali božské vedenie, ale neveria v ich neomylnosť ani nezdieľajú záväzok voči všetkým dvanástim imámom a odmietajú doktrínu o skrytom imámovi.

Sunnitsko-šiitské doktrinálne rozdiely
Zo sunnitských a twelverských šiitských rozdielov sa niektoré z najdôležitejších týkajú otázky Imamate, otázky príhovoru medzi Alahom a ľuďmi, ktoré nie sú vymedzené v Koráne, prostriedkami na dosiahnutie raja a úlohou súčasných imámov, alebo náboženskí vodcovia.

1.Koncept Imamate

Podľa šiitského názoru dvanásť imámov zdedilo svoje postavenie výhradných vodcov moslimov prostredníctvom autority proroka Mohameda a božskej vysviacky. Považujú sa nielen za Mohamedových dočasných nástupcov, ale aj za dedičov výsad blízkych Alahovi a tlmočníkov Koránu.

Podľa shiizmu má „imám“ tri funkcie: vládnuť nad islamskou komunitou, vysvetľovať náboženské vedy a právo a byť duchovným sprievodcom, ktorý má viesť ľudské bytosti k pochopeniu vnútorného významu vecí. Z dôvodu týchto funkcií nemôže byť zvolený verejným zhromaždením. Ako duchovný sprievodca získava svoju autoritu iba od & quothigh. & Quot; Preto je každý imám menovaný určením predchádzajúceho & quot; imáma & quot; božským velením.

Imám sa má zaoberať každodennými záležitosťami, ako aj duchovným a neprejaveným svetom. Jeho funkcie sú súčasne ľudské a kozmické (Nasr 1978, 278). „Dvanásť imámov“ je sprostredkovateľom ľudstva (Donaldson 1933, 343).

Sunnitskí moslimovia. Vyššie uvedené presvedčenie „vedcov“, ktoré oprávňuje verbálne a písomné komentáre „Dvanástich imámov“, sú sunnitmi kategoricky odmietané, pretože inštitúciu dedičného „imamáta“ nepovažujú za súčasť islamskej viery. Všetci Alahovi proroci uznávaní islamom, ako Adam, Noe, Abrahám, Mojžiš, Kristus a Mohamed, sú považovaní za božsky vysvätených, aby viedli ľudí k uctievaniu Alaha a hľadaniu Jeho milosrdenstva. Avšak aj potomkom prorokov sa považuje za odmietnuté privilégium blízkosti a požehnania Alaha, ak nedodržiavajú jeho prikázania. Typickým vyjadrením tejto viery je pasáž Koránu,

A pamätajte, že Abraháma skúšal jeho Pán s určitými príkazmi, ktoré splnil. Alah povedal: Urobím ťa imámom národov. Abrahám prosil: „„ A tiež imámovia z môjho potomstva! “Alah povedal:„ Ale môj sľub nie je v dosahu zlých činiteľov (Korán 2: 124).
Sunnitskí moslimovia neumiestňujú žiadnu ľudskú bytosť, vrátane dvanástich šiitských imámov, na úroveň, ktorá sa rovná alebo dokonca je blízka prorokom. Sunnitský názor je, že nikde v Koráne nie je uvedené, že dvanásť šiitských imámov je božsky vysvätených viesť moslimov po Mohamedovej smrti. Moslimovia by sa mali riadiť slovami, ako sú slová v Mohamedovej poslednej kázni „Hadždž“, známej ako Kázeň hory, v ktorej sa prihovoril celému ľudstvu:

- - - Nechávam za sebou dve veci, pokiaľ sa ich budete držať, nezablúdite. Jedna je „Kniha Alaha“ a druhá je moja „tradícia“ (Zaheer 1985, 10).

2. Príhovor medzi Alahom a ľuďmi

Sunnitskí moslimovia. Sunnitskí moslimovia veria, že nikto sa nemôže prihovárať medzi Alahom a ľuďmi.

Povedzte: Bohu patrí výlučne [právo udeľovať] príhovor. Jemu patrí vláda na nebesiach a na zemi. Nakoniec bude k Nemu privedený späť (Korán 39:44).
Šíitski moslimovia. Podľa šiizmu sa Dvanásť imámov môže prihovárať medzi ľudstvom a Alahom.

Alahov apoštol povedal Alimu:
& quot - - - Vy a vaši potomkovia ste sprostredkovateľmi ľudstva, pretože oni [ľudia] nebudú môcť poznať Boha, iba ak by ste to uviedli vo svojom úvode “(Donaldson 1933, 343).
& quot - - - Shi'i moslimovia musia poznať svojho imáma, aby boli zachránení, a imámovia, ako aj proroci, samozrejme, môžu a môžu sa prihovárať za veriacich pred Bohom v hodinu súdu - - - - ((Nasr 1987, 261).

„Ijma“ (konsenzus) zaručuje autoritu Koránu a tradícií ako záznamy božského zjavenia.

Konsenzus a analógiu môžu uplatniť tí vedci, ktorí majú veľmi dobré znalosti o Koráne, prorockých tradíciách a islamskom práve, a vyznávajú vieru v každom aspekte svojho života.

Šíitski moslimovia. Zdroje moslimského práva v šiizme sú do istej miery podobné tým v sunnitskom islame, konkrétne Korán, Mohamedove praktiky, konsenzus a analógia. Stanovenie konsenzu však súvisí s názormi imámov a analógii sa dáva väčšia voľnosť ako v sunnitskom islame (Nasr 1978, 278).

4. Raj a peklo v deň súdu

Sunnitskí moslimovia. Sunnitskí moslimovia pevne veria, že vykúpenie ľudí závisí od viery v Alaha, jeho prorokov, prijatia Mohameda ako posledného proroka a viery v spravodlivé skutky, ako je vysvetlené v Koráne. Alahovo milosrdenstvo určí vykúpenie všetkých ľudských bytostí. Aj prorok Mohamed je vydaný na milosť Alaha.

Chcel by som, keby som neuposlúchol svojho Pána, mal by som strach z trestu Mocného dňa (Korán 39:13).
Existuje mnoho ďalších veršov v Koráne, ktoré uvádzajú, že základom raja je milosť Alaha a spravodlivé skutky ľudských bytostí podľa Koránu a hadísov.

Šíitski moslimovia. Šiitskí moslimovia majú zaručený raj, ak budú poslúchať a nasledovať Mohameda a dvanástich imámov. Šiitský učenec Ibn Babuwaihi citoval Ibn-i-Sadiqa, šiesteho imáma, s odkazom na Mohamedovu adresu Ali.

- - - aby ste Bohu predstavili tých, ktorí môžu vstúpiť do raja, tj. tých, ktorí vás poznajú a tých, ktorých vy poznáte. - - - že ste absolútny prostredník, pretože tí, ktorí pôjdu do Pekla, budú len tí, ktorí vás nepoznajú a ktorých vy nepoznáte (Donaldson 1933, 343).

5. Úloha a stav súčasných imámov

Sunnitskí moslimovia. Pre sunnitov sú „dvanásť imámov“ a súčasní šiitskí imámovia (napr. „Ajatolláhovia“ alebo „tiene Alaha“) ľudia bez akýchkoľvek božských síl. Považujú sa za spravodlivých moslimov a dvanásť imámov si vážia najmä kvôli svojmu vzťahu k Alimu a jeho manželke Fatime, dcére Mohameda. Sunniti veria, že Ali a jeho dvaja synovia, Hassan a Hussain, boli prvými tromi kalifmi a spoločníkmi Mohameda veľmi rešpektovaní. Každý spravodlivý a znalý sunnitský moslim môže slúžiť ako imám s hlavnou funkciou viesť modlitby a tlmočiť korán a hadís, za predpokladu, že sa v týchto predmetoch dobre vyzná. Sunniti tiež pokladajú za kacírske pripisovať ľudským bytostiam atribúty božskej podstaty, akými sú neomylnosť a znalosť všetkých časných a kozmických záležitostí.

Šíitski moslimovia. Verí sa, že najvyššie postavení súčasní imámovia (ajatolláhovia) dostávajú svoje vedenie a duchovné osvietenie priamo od „malých imámov“, ktorí každý deň zostávajú v kontakte so svojimi nasledovníkmi na Zemi prostredníctvom súčasných duchovných vodcov. Ajatolláhovci teda zohrávajú zásadnú sprostredkovateľskú úlohu. Ajatolláhov nemôže kvôli ich duchovnej úlohe vymenovať vláda, ale iba konsenzus ostatných ajatolláhov.

Rozdiely v náboženskej organizácii
Rozdiely medzi sunnitským a šiitským islamom sú viac než teologické a historické. Sú zakotvené v sociálnej a politickej štruktúre Blízkeho východu. Sunniti a šiiti tvoria odlišné komunity. Konverzie zo šiizmu na sunnizmus a naopak sú zriedkavé a od sunnitov a šiitov sa očakáva, že si vezmú členov vlastnej komunity. Zásadné okamihy života-manželstvo, narodenie a smrť-si pripomíname v rámci rituálov komunity. Členovia každej komunity sa učia o islame v rámci tradícií svojej vlastnej viery a pod vedením náboženských učiteľov svojej viery.

Napriek týmto tradíciám politickú lojalitu sunnitov a šiitov ovplyvňuje ich krajina občianstva a národnosť. V roku 1980 napadol Irán, šiitskú krajinu, ktorej jazykom a kultúrou sú perzské jazyky (perzština), Irak, arabská krajina so sunnitským vedením, ale šiitskou väčšinou v populácii. Napriek iránskym výzvam väčšina irackých šiitov zostala Iraku lojálna a vojenskú službu vykonávala podľa potreby počas iránsko-irackej vojny v rokoch 1980-88.

Sunnitský aj šiitský islam sú organizované spôsobom, ktorý odzrkadľuje ich presvedčenie. Vzhľadom na dôraz mainstreamového šiizmu na úlohu imamáta nie je prekvapujúce, že šiiti majú prepracovanejšiu náboženskú hierarchiu ako sunnitskí moslimovia. S výnimkou porevolučného Iránu bolo šiitské duchovenstvo nezávislejšie na vláde, ako boli náboženskí predstavitelia v sunnitských moslimských krajinách. Šiitskí náboženskí predstavitelia mali menšiu potrebu spoliehať sa na svetské vlády, pokiaľ ide o peniaze na financovanie ich aktivít, pretože kontrolujú značné náboženské nadanie.

V šiitských komunitách najdôležitejšie schôdzky do vyšších náboženských funkcií vykonávajú šiitskí náboženskí predstavitelia, nie štát. V sunnitských krajinách je naopak typické, že vlády vykonávajú kontrolu nad menovaním vyšších náboženských úradníkov. Tieto vlády tiež prevzali právo prideľovať veľké náboženské nadácie prostredníctvom vládnych ministerstiev vytvorených na tento účel. Vďaka tomu sú vysoko postavení sunnitskí duchovní viac závislí na vláde ako ich šiitskí kolegovia. Sunniti sú tiež otvorenejší než šiiti k myšlienke, že modlitby a kázanie môžu vykonávať laici bez formálneho duchovného vzdelania.

Vzhľadom na silu šiitského kléru nie je prekvapujúce, že zohrávajú dôležitú politickú úlohu. Duchovenstvo vedené ajatolláhom Chomejním zorganizovalo revolúciu, ktorá v rokoch 1978-79 zvrhla iránskeho šáha a zmenila krajinu na islamskú republiku. Šiitskí duchovní boli tiež prominentní v opozičných hnutiach v Iraku a Libanone.

Islamské politické hnutia
Šiitské aj sunnitské moslimské politické hnutia majú za hlavný cieľ ustanovenie islamského práva ako jediného základu vlády. Odmietajú sekularizmus ako importovanú západnú myšlienku a sú proti niekoľkým druhom sociálnych zmien, ktoré ako model používajú západ, ako sú napríklad zmeny postavenia žien.

Politické hnutia s náboženským posolstvom majú v mnohých moslimských krajinách obľúbenú príťažlivosť. Je to čiastočne kvôli náboženskému pohľadu na ľudí. Je to však aj preto, že lídri týchto hnutí sa zaoberajú súčasnými politickými problémami.

Jedným z dôvodov pádu iránskeho šáha bolo, že jeho sekularizačná politika odcudzila náboženské zriadenie. Naproti tomu panovníci sunnitských moslimských krajín bohatých na ropu vyvinuli väčšie úsilie, aby udržali svoju politiku v súlade s náboženskou citlivosťou.

Ďalším veľmi dôležitým dôvodom pádu šachu bola rozsiahla nespokojnosť s jeho rozvojovými politikami, ktoré uprednostňovali bohaté a západné skupiny. Šach vynaložil veľké množstvo ropného bohatstva krajiny na vojenské a civilné projekty, ktoré mnohí považovali za zle koncipované. Irán bol ľudnatejšou krajinou ako ostatné štáty Blízkeho východu bohaté na ropu, takže jeho ropné bohatstvo sa medzi ľuďmi rozšírilo menej. Účinkom západnej rozvojovej politiky šachu bolo vytvorenie novej buržoáznej triedy, ktorá bola terčom nenávisti a odporu voči chudobným ľuďom. Okrem toho, podobne ako nacionalistické a ľavicové iránske strany, duchovní vehementne útočili na šahovské väzby na Západ.

Napriek svojej náboženskej orientácii sú mnohé z problémov, ktoré riešia islamské hnutia, rovnakými politickými alebo sociálnymi problémami, ktoré sa týkajú sekulárnych politikov. Hnutia útočia na vládnu korupciu a priepasť medzi bohatými a chudobnými. V Iraku a Libanone, kde sú šiitské komunity chudobnejšie ako sunnitské a kresťanské komunity, nevraživosť voči vnímanej diskriminácii tiež umožnila šiitským hnutiam mobilizovať podporu od základov. Problémy korupcie a chudoby uvádzajú aj sunnitské hnutia v krajinách ako Egypt a Alžírsko, aj keď tieto hnutia doteraz nedokázali pred iránskou revolúciou získať podporu od náboženských vodcov na vysokej úrovni s postavou porovnateľnou s ajatolláhom Chomejním.

Opozícia voči Západu je odvodená od historickej nevôle v mnohých častiach moslimského sveta voči západnému kolonializmu na začiatku tohto storočia. Okrem problémov vyplývajúcich z tohto obdobia je moslimskými hnutiami často uvádzaných aj niekoľko novších amerických a západných politík: západné pokusy začleniť moslimské krajiny do aliancií proti Sovietskemu zväzu počas politických zásahov studenej vojny, ako je prevrat podporovaný CIA d'etat z roku 1953, ktorá obnovila šach po tom, čo nacionalistická vláda vedená Mohammedom Mossadeghom prevzala v Iráne moc západnej vojenskej a politickej podpory Izraela proti arabskému svetu a západnej vojenskej a politickej podpory nereprezentatívnych vlád.

Niektoré z najdramatickejších protizápadných činov vykonali šiitské politické skupiny v Libanone, kde sa centrálna vláda zrútila po vypuknutí občianskej vojny v roku 1975. Boje viedli k zahraničným intervenciám sýrskych, izraelských a amerických síl. Radikálne šiitské hnutia ako Hizballáh („Božia strana“) prekvitali v období po dramatickej západnej vojenskej intervencii v Libanone v roku 1982, keď izraelské jednotky vyhnali OOP z Bejrútu a americké mierové sily boli vyslané do Libanonu (na stiahnutie) v roku 1984). Militantní šiiti využívajúci nedostatok ústredného orgánu v krajine útočili na západné a izraelské ciele a vzali si rukojemníkov, z ktorých niektorí boli zabití. Sunnitské opozičné hnutia v Egypte a Alžírsku sú v poslednom období tiež čoraz násilnejšie vo svojich protivládnych a protizápadných taktikách.

Tieto taktiky vyvolali v islamskom svete veľkú diskusiu. V islamských písmach a jurisprudencii neexistuje žiadne ospravedlnenie pre nerozlišujúce zabíjanie alebo vraždy miestnych alebo zahraničných občanov sunnitskými alebo šiitskými moslimami. Mnohí intelektuáli však ako dôvod týchto činov uvádzajú nedostatky vlád. „Títo vrhači bômb a divokí muži,“ píše známy egyptský novinár Muhammad Hassanein Haykal, „citujú výsledok takmer nepredstaviteľne skorumpovaných a priemerných vlád“ (New York a#16 -krát Magazine, 21. novembra 1993, 65).

Násilné anti-civilné činy nie sú islamského pôvodu. V skutočnosti sa zdá, že radikálne násilie je celosvetovým fenoménom. Radikálne skupiny bez ohľadu na to, či sú náboženské alebo nie, často prekvitajú v nedemokratickom prostredí, kde sa za dominantné znaky existujúceho poriadku často považuje nespravodlivosť, represie a nevhodný zahraničný vplyv.

Poznámky
1. Väčšinu irackého obyvateľstva tvoria arabskí šiiti, ale sunnitskí Arabi tvoria v krajine veľkú menšinovú skupinu.

2. „Majlis“ je arabské slovo pre zhromaždenie a „shura“ znamená radu alebo radu. „Majlis-al-Shura“ teda označuje telo moslimov vybraných na konzultácie o všetkých záležitostiach islamu.

3. „Imamate“ je arabský podstatný názov imáma, čo znamená „upokojiť tých, ktorí stoja pred ním“.

4. „Itna“ Ashariyya ”je arabský názov odvetvia šiizmu, ktoré verí v dvanástich imámov, počnúc Ali a končiac Mohamedom Al-Mahdim.

5. „Ijma“ je arabské slovo pre konsenzus moslimského názoru a používa sa v záležitostiach, na ktoré sa nevzťahujú Korán a Hadís. Podľa známeho právnika Al-Shaf'iho je Ijma tretím zdrojom islamskej jurisprudencie.

Referencie
Bayat, M. Mystika a nesúhlas. Syracuse, New York: Syracuse University Press, 1982.
Donaldson, M. Šiitské náboženstvo: História islamu v Perzii a Iraku. Londýn: Luzac & amp Company, 1933.
Ismaeel, S. Rozdiel medzi šiitmi a väčšinou moslimských učencov. Carbondale, IL: moslimská skupina, 1983.
Khateeb, M. Široké aspekty šiitského náboženstva. Rijád: Národný ofsetový tlač, 1986.
Chomejní, ajatolláh Ruhalláh. Islam a revolúcia: spisy a vyhlásenia imáma Chomejního. Berkeley, CA: Mizan Press, 1981.
Kohlberg, E. „Imám a komunita v období pred Ghaybou.“ In Autorita a politická kultúra v šiizme. New York: New York State University Press, 1988.
Nasr, S. H. "Itna Ashariyya." Encyklopédia islamu, zv. 4, 277-278. 1978.
-----. & quot; Itna Ashariyya. & & quot; V Encyklopédia náboženstva, zv. 13, 260-270. 1987.
Tabatabai, S. H. N. Šíitský islam. Houston: Free Islamic Literatures, Inc., 1979.
World Almanac, The World Almanac and Book of Facts 1994. New York: Pharos Books, 1993.
Zaheer, Ehsan E. Šiíti a dom Aliho. Lahore, Pakistan: Javed Riaz Printers, 1985.

Muhammad Hanif je docentom na Katedre vzdelávania raného a stredného detstva na University of Louisville, Kentucky.

3. Záležitosti, ktoré Korán nerieši

Sunnitskí moslimovia. Štyri sunnitské školy jurisprudencie akceptujú s rôznym stupňom dôrazu použitie konsenzu moslimskej komunity a analógie (aplikácia princípov koránu a hadísov) ako zdrojov pre právne rozhodnutia, kde Korán a tradície („hadith“) Prorok neposkytuje priame vedenie.


Sunni-Shia sa dnes rozdelil

Najmenej 87% moslimov sú sunniti. Väčšina z nich je v Afganistane, Saudskej Arábii, Egypte, Jemene, Pakistane, Indonézii, Turecku, Alžírsku, Maroku a Tunisku. Šiitov je väčšina v Iráne, Bahrajne a Iraku. Majú tiež početné menšinové komunity v Afganistane, Saudskej Arábii, Jemene, Sýrii, Libanone a Azerbajdžane.

USA sa zvyčajne spájajú s krajinami vedenými sunnitmi. Chce udržať vzťah s najväčším svetovým vývozcom ropy Saudskou Arábiou. Spojením so šiitmi vo vojne v Iraku však bolo zvrhnutie Saddáma Husajna.


Akú úlohu zohralo sektárstvo v nedávnych krízach?

V krajinách, ktoré riadia sunniti, majú šiiti tendenciu tvoriť najchudobnejšie vrstvy spoločnosti. Často sa vidia ako obete diskriminácie a útlaku. Sunnitskí extrémisti často odsudzujú šiitov ako kacírov, ktorých treba zabiť.

Iránska revolúcia v roku 1979 odštartovala radikálnu šíitsku islamistickú agendu, ktorá bola vnímaná ako výzva pre konzervatívne sunnitské režimy, najmä v Perzskom zálive.

Teheránskej politike podpory šiitských milícií a strán za jej hranicami zodpovedali štáty Perzského zálivu ovládané sunnitmi, ktoré posilnili svoje väzby na sunnitské vlády a hnutia inde.

Dnes má mnoho konfliktov v regióne silný sektársky podtext.

V Sýrii iránske jednotky, bojovníci Hizballáhu a šiítski milicionári podporovaní Iránom pomáhajú šiitskej vláde v boji proti opozícii ovládanej sunnitmi. Sunnitské džihádistické skupiny vrátane Islamského štátu (IS) sa medzitým zameriavajú na šiitov a ich bohoslužby v Sýrii a susednom Iraku.

V januári 2016 poprava významného šiítskeho duchovného Saudskou Arábiou, ktorá podporovala masové protivládne protesty, vyvolala diplomatickú krízu s Iránom a rozhnevané demonštrácie na celom Blízkom východe.


Pôvod šiitsko-sunnitského Splitu

Freska od pavilónu Chehel Sotun v iránskom Isfaháne zobrazuje perzské vojny v období dynastie Safavidov.

Poznámka redaktora: V roku 2007 NPR informovala o rozdelení šiitsko-sunnitských obyvateľov, ktoré prispievalo ku konfliktom v mnohých častiach moslimského sveta vrátane Iraku. Vo svetle súčasných bojov v Iraku, ktoré prebiehajú pozdĺž sektárskych línií, NPR sériu znova publikuje. Text obsahuje množstvo aktualizácií, pričom zvuk je z pôvodných vysielaní spred siedmich rokov. Tu je časť 1 série.

Ženy kráčajú po nádvorí mešity Jamkaran mimo svätého mesta Qom v Iráne v roku 2006. Behrouz Mehri/AFP/Getty Images skryť titulok

Ženy kráčajú po nádvorí mešity Jamkaran mimo svätého mesta Qom v Iráne v roku 2006.

Behrouz Mehri/AFP/Getty Images

Nie je presne známe, koľko z 1,6 miliardy moslimov na svete sú šiiti. Šiiti sú menšina, čo predstavuje 10 až 15 percent moslimskej populácie - určite menej ako 250 miliónov.

Šiiti sú sústredení v Iráne, južnom Iraku a južnom Libanone. Existujú však významné šiitské komunity v Saudskej Arábii a Sýrii, Afganistane, Pakistane a Indii.

Napriek tomu, že pôvod sunnitsko-šiitského rozdelenia bol násilný, v priebehu storočí šiiti a sunniti žili dlho mierumilovne.

Zdá sa však, že to ustupuje novému obdobiu šíriaceho sa konfliktu na Blízkom východe medzi šiitmi a sunnitmi.

„Medzi sunnitmi a šiitmi rozhodne vzniká nový boj o definovanie nielen vzoru miestnej politiky, ale aj vzťahu medzi islamským svetom a Západom,“ hovorí Daniel Brumberg z Georgetown University, autor Znovuobjavenie Chomejního: boj o reformu v Iráne.

Tento boj sa teraz odohráva v Iraku, je to však boj, ktorý by sa mohol rozšíriť do mnohých arabských národov na Blízkom východe a do Iránu, ktorý je perzský.

Je potrebné spomenúť ešte jeden faktor o šiitoch. „Šiiti predstavujú 80 percent pôvodnej populácie v oblasti Perzského zálivu bohatej na ropu,“ poznamenáva Yitzhak Nakash, autor Šiíti z Iraku.

Šiiti prevládajú tam, kde je ropa v Iráne, Iraku a tiež v oblastiach bohatých na ropu vo východnej Saudskej Arábii.

Šiitsko-sunnitská mapa Vytlačený z knihy „The Shia Revival“ od Valiho Nasra. Copyright 2006 Vali Nasr. So súhlasom vydavateľa W.W. Norton & Co. skryť titulok

Kde žijú sunniti a šiiti v južnej Ázii a na Blízkom východe.

Vytlačený z knihy „The Shia Revival“ od Valiho Nasra. Copyright 2006 Vali Nasr. So súhlasom vydavateľa W.W. Norton & Co.

Partizáni z Ali

Pôvodný rozkol medzi sunnitmi a šiitmi nastal krátko po smrti proroka Mohameda, v roku 632.

„V komunite moslimov v dnešnej Saudskej Arábii došlo k sporu o otázku nástupníctva,“ hovorí Augustus Norton, autor Hizballáh: Krátka história. „To znamená, kto je právoplatným nástupcom proroka?“

Väčšina nasledovníkov proroka Mohameda chcela, aby komunita moslimov určila, kto bude jeho nástupcom. Menšia skupina si myslela, že by jeho plášť mal vziať niekto z jeho rodiny. Uprednostnili Aliho, ktorý bol ženatý s Mohamedovou dcérou Fatimou.

"Shia believed that leadership should stay within the family of the prophet," notes Gregory Gause, professor of Middle East politics at the University of Vermont. "And thus they were the partisans of Ali, his cousin and son-in-law. Sunnis believed that leadership should fall to the person who was deemed by the elite of the community to be best able to lead the community. And it was fundamentally that political division that began the Sunni-Shia split."

The Sunnis prevailed and chose a successor to be the first caliph.

Eventually, Ali was chosen as the fourth caliph, but not before violent conflict broke out. Two of the earliest caliphs were murdered. War erupted when Ali became caliph, and he too was killed in fighting in the year 661 near the town of Kufa, now in present-day Iraq.

The violence and war split the small community of Muslims into two branches that would never reunite.

The war continued with Ali's son, Hussein, leading the Shiites. "Hussein rejected the rule of the caliph at the time," says Vali Nasr, author of Shia Revival. "He stood up to the caliph's very large army on the battlefield. He and 72 members of his family and companions fought against a very large Arab army of the caliph. They were all massacred."

More About the Series

Hussein was decapitated and his head carried in tribute to the Sunni caliph in Damascus. His body was left on the battlefield at Karbala. Later it was buried there.

It is the symbolism of Hussein's death that holds so much spiritual power for Shiites.

"An innocent spiritual figure is in many ways martyred by a far more powerful, unjust force," Nasr says. "He becomes the crystallizing force around which a faith takes form and takes inspiration."

The 12th Imam

The Shiites called their leaders imam, Ali being the first, Hussein the third. They commemorate Hussein's death every year in a public ritual of self-flagellation and mourning known as Ashoura.

The significance of the imams is one of the fundamental differences that separate the two branches of Islam. The imams have taken on a spiritual significance that no clerics in Sunni Islam enjoy.

"Some of the Sunnis believe that some of the Shia are actually attributing almost divine qualities to the imams, and this is a great sin," Gause says, "because it is associating human beings with the divinity. And if there is one thing that's central to Islamic teaching, it is the oneness of God."

This difference is especially powerful when it comes to the story of the 12th Imam, known as the Hidden Imam.

A Shiite Muslim holds a picture of historic Shiite leader Imam Hussein during an anti-American demonstration in Baghdad, May 29, 2003. Mario Tama/Getty Images skryť titulok

A Shiite Muslim holds a picture of historic Shiite leader Imam Hussein during an anti-American demonstration in Baghdad, May 29, 2003.

"In the 10th century," says Nasr, "the 12th Shiite Imam went into occultation. Shiites believe God took him into hiding, and he will come back at the end of time. He is known as the Mahdi or the Messiah. So in many ways the Shiites, much like Jews or Christians, are looking for the coming of the Messiah."

Those who believe in the Hidden Imam are known as Twelver Shiites. They are the majority of the Shiites in the world today.

"Twelver Shiism is itself a kind of messianic faith," Georgetown's Brumberg says. It is based "on a creed that the full word and meaning of the Koran and the Prophet Muhammad's message will only be made manifest, or real and just, upon the return of the 12th Imam, this messianic figure."

Political Power Fuels Religious Split

Over the next centuries, Islam clashed with the European Crusaders, with the Mongol conquerors from Central Asia, and was spread farther by the Ottoman Turks.

By the year 1500, Persia was a seat of Sunni Islamic learning, but all that was about to change with the arrival of Azeri conquerors. They established the Safavid dynasty in Persia — modern-day Iran — and made it Shiite.

"That dynasty actually came out of what's now eastern Turkey," says Gause, the University of Vermont professor. "They were a Turkic dynasty, one of the leftovers of the Mongol invasions that had disrupted the Middle East for a couple of centuries. The Safavid dynasty made it its political project to convert Iran into a Shia country."

Shiites gradually became the glue that held Persia together and distinguished it from the Ottoman Empire to its west, which was Sunni, and the Mughal Muslims to the east in India, also Sunni.

This was the geography of Shiite Islam, and it would prevail into the 20th century.

There were periods of conflict and periods of peace. But the split remained and would, in the second half of the 20th century, turn out to be one of the most important factors in the upheavals that have ravaged the Middle East.

"Why has there been such a long and protracted disagreement and tension between these two sects?" asks Ray Takeyh, author of Hidden Iran: Paradox and Power in the Islamic Republic. "It has to do with political power."

In the 20th century, that meant a complex political dynamic involving Sunni and Shiites, Arabs and Persians, colonizers and colonized, oil, and the involvement of the superpowers.


Shite vs Sunni - History

Lutherans and Baptists are basically the same.

Wrong, and both groups would likely agree on that point. Neither is it true that all Muslims are the same. Of the over 1.5 billion Muslims in the world, around 85 percent of them are a sect called Sunnitský and 15 percent of them are a sect called Shia.

The split is an ancient one—1,387 years old, to be precise. But even today, it threatens the stability of the entire Middle East and offers context to many headlines we see in world news.

So how did this world religion end up with two major sects? It all started when Muhammad, the prophet and founder of Islam, died.

Dispute over Muhammad’s Successor

When Muhammad died in AD 632, a great dispute arose over who would claim his position as the leader of the new religion. Islam was more than a private religion—it dictated social and political events. The successor to Muhammad would have powerful influence over society, government, and trade.

“It all started when Muhammad, the prophet and founder of Islam, died.”

Some people thought anyone with qualifications could take over. These were the followers of “the way” (sunna) of Muhammad, and they became known as Sunni Muslims. They insisted Muhammad’s father-in-law and friend Abu Bakr take control.

Others believed that only someone from Muhammad’s family would be the rightful leader. This camp favored Muhammad’s cousin and son-in-law, Ali ibn Abi Talib, and they became known as the shi’atu Ali (“party of Ali”), or Shiite Muslims.

In the end, the majority Sunni sect got their way and Abu Bakr became the first official successor, or caliph, to the prophet Muhammad. Even so, the Shiites did not recognize Abu Bakr as legitimate and held fast to their conviction about their allegiance to Muhammad’s descendants whom they called Āl al-Bayt, the “family of the house.”

The Shiite-favorite Ali had two sons named Hasan and Husayn. After Ali and his son Hasan’s deaths, Husayn took over as the spiritual leader of Shiite Islam until AD 680 when he was killed by Sunni Muslims during a battle in Karbala, Iraq. This battle and the death of Husayn is a bitter memory for Shiite Muslims. Even centuries later, this martyrdom and the issue of rightful leadership over Islam is still the heart of the Sunni-Shiite divide.

Similarities and Differences in Religious Practice

Both sects maintain the foundational beliefs and practices of Islam. They uphold the Qur’an as the revelation of Allah and hold to Islam’s Five Pillars: giving to the poor, fasting during the month of Ramadan, practicing daily ritual prayers, taking the pilgrimage to Mecca, Saudi Arabia, and professing that there is no God but Allah and Muhammad is his prophet.

Shiite Muslims complete all five daily ritual prayers but squeeze them into three sessions instead of five. When they prostrate for prayer, Shiite Muslims place their face on a clay tablet called a turbah. Many of these tablets are inscribed with the names of Husayn or others from the prophet’s family. For Shiite Muslims, revering the “family of the house” brings you closer to God. Shiites also hold to ten obligatory acts beyond the basic Five Pillars.

The loss of Husayn and the leadership of Muhammad’s family cast an enduring hue of sadness over Shiite Muslims. They live in mourning, wearing black most of the year. One of the biggest Shiite holidays is the anniversary of Husayn’s death on the holiday named Ashura, the tenth day of the Islamic month of Muharram. On this day, Shiite Muslims in the Middle East and Asia parade in the street, chanting laments at the death of Husayn, wailing loudly and beating themselves. Some even flail themselves with chains and cut their own heads with swords.

The city of Karbala in Iraq is a pilgrimage site for Shiite Muslims, many of whom sell everything they own to visit this sacred battleground. In many locations, they even reenact the battle, believing that the recognition and reenactment of the battle at Karbala gets them closer to God. These commemorations are not limited to the Middle East. Shiite Muslims around the world—even in the United States—remember their troubled past and slain leader.

Sunni Muslims find the Shiite obsession with the house of Muhammad to be a false Islam that places undue veneration on the prophet’s family. Likewise, Shiite Muslims feel Sunnis are not true Muslims. Their sharp disagreements, unreconciled for centuries, result in a fractured Middle East and perpetually unresolved tension.

Shiites and Sunnis on the Modern Map

Saudi Arabia and Iran are the leading powers of the two branches of Islam. The heart of Sunni Islam is Saudi Arabia, the birthplace of Islam. Iran is primarily Shiite and has been led by a Shiite Supreme Leader since its Islamic Revolution in 1979. The power play of these two countries causes constant friction within the Middle East.

Some countries in the Middle East have significant numbers of Islamic sectarian minorities. Saddam Hussein was a Sunni dictator in a largely Shiite country. After his death, reports surfaced that some Shiite Muslims present at his death danced and recited their Shiite chants in victory that they had again claimed the land of Iraq. Bahrain currently has a majority-Shiite population yet is led by a Sunni government. Various uprisings over the years complicate attempts to keep peace in the Middle East.

“Understanding these tensions is a significant key to unlock headlines that describe ongoing conflicts and tensions among Muslim sects.”

Understanding these tensions is a significant key to unlock headlines that describe ongoing conflicts and tensions among Muslim sects. But it’s not just in the Middle East. Shiite and Sunni Muslims live around the world—perhaps even in your own neighborhood.

Building Meaningful Relationships with Shiite and Sunni Muslims

So how should we engage our Muslim friends and neighbors in light of this context?

First, understand that most Shiite Muslims view themselves as the oppressed minority. Even fervent Shiites who complete the pilgrimage to Mecca often face mistreatment in Saudi Arabia by majority-Sunnis. This should inform our prayers. Pray that those who feel they are oppressed will understand the freedom and peace that comes through faith in Christ.

Second, show practical love to all. Whether Sunni or Shiite, all Muslims living in America are minorities. Kindness can look like showing new neighbors where to shop or where the nearest park is. Simple acts of love can go a long way in changing the way Muslims think about Christians and their Savior. Muslims are now observing Ramadan, the Islamic month of fasting, until June 4. Consider inviting Muslims you know to break their fast at your house for an evening meal.

Third, remember that only the truth about Christ sets us free from bondage to sin. Many Muslims approach conversations confident in their ideas against the gospel. You may find your Sunni friends, for example, quick to attack basic Christian beliefs like the authenticity of the New Testament. Yet when we lovingly share the truth of Christ, they have the opportunity to receive freedom as the Spirit opens their hearts.

We celebrate that truth. It’s the truth of a sinless Savior who took the punishment for our sins so all who trust in him for salvation can be forgiven and received into the family of God. And it’s this good news that unites the church in a call to love, a call to go, and a call to proclaim its truth among all Muslims—Sunni and Shiite.

Madeline Arthington is a writer with the IMB. She lives in Central Asia.


What Are the Differences Between Sunni and Shiite Muslims?

Tensions between Saudi Arabia and Iran that date back decades have heated up this week after the Saudis executed a prominent Shiite opposition cleric Sheikh Nimr al-Nimr.

Much of the regional rivalry is about who wields the most political muscle in the Middle East, but it has its roots in a rift between the Sunni and Shia disciplines of Islam that opened 1,400 years ago.

Saudi Arabia is the most powerful purveyor of Sunni Islam, far and away the larger sect. Iran is the heart of Shia Islam.

Here's a short primer on the schism between the sects:

What was the origin of the Sunni-Shiite split?

The divide is traced to 632 A.D., when the Islamic Prophet Muhammad died and a debate emerged about who should be his successor.

Both sides agreed that Allah is the one true God and that Muhammad was his messenger, but one group (which eventually became the Shiites) felt Muhammad's successor should be someone in his bloodline, while the other (which became the Sunnis) felt a pious individual who would follow the Prophet's customs was acceptable.

"The original schism between Islam's two largest sects was not over religious doctrine. It was over political leadership," Robin Wright, a joint fellow at the non-partisan U.S. Institute of Peace and the Woodrow Wilson Center, said.

What do Sunnis and Shiites have in common?

Both Sunnis and Shiites read the Quran, the sayings of the Prophet. Both believe Prophet Muhammad was the messenger of Allah. And both follow the five tenets of Islam: They fast during Ramadan, pledge to make a pilgrimage to Mecca, practice ritual prayer (which includes five prayers each day), give charity to the poor, and pledge themselves to their faith.

Their prayer rituals are nearly identical, with slight variations: For example, Shiites will stand with their hands at their sides, Sunnis will put their hands on their stomachs.

They also both believe in Islamic law but have different applications for it.

What are the differences between Sunnis and Shiites?

Their beliefs over who should have succeeded the Prophet Muhammad is the key theological difference between the two.

Sunnis also have a less elaborate religious hierarchy than Shiites have, and the two sects' interpretation of Islam's schools of law is different. Shiites give human beings the exalted status that is given only to prophets in the Quran, often venerating clerics as saints, whereas Sunnis do not.

How many of each sect are there?

The great majority -- upwards of 85 to 90 percent -- of the world's more than 1.6 billion Muslims are Sunnis. Shia constitute about 10 to 15 percent of all Muslims, and globally their population is estimated at less than 200 million.

Whereas Sunnis dominate the Muslim world, from West Africa to Indonesia, the Shiites are centrally located, with a vast majority in Iran, predominance in Iraq and sizable populations in Syria, Lebanon and Yemen.

Elizabeth Chuck is a reporter for NBC News who focuses on health and mental health, particularly issues that affect women and children.


Shia vs. Sunni on Islamic origins

Obviously, Shia and Sunni Muslims have different understandings of Islamic origins. Not too long ago, I was talking with a Shia Muslim friend about some aspects of early Islam and whatnot. When I mentioned the traditional story of Uthman establishing the rasm of the Qurɺn, he denied it and claimed that it was actually Ali who established the rasm of the Qurɺn! This is obviously a significantly different claim. Another difference I'm aware of is the following: according to Shahab Ahmed in his book Before Orthodoxy, all the earliest recorded Muslim views accepted the historicity of the Satanic Verses and this only changes later. However, in a rejoinder by Sean Anthony, Anthony claims that this is only true for the earliest Sunni sources but that the earliest Shia sources are split half and half on the subject. At least that's what I recall, hopefully I'm not butchering what Anthony said since it's been a while since I read his paper.

The thing is, I don't really know where such Shia views are expounded upon. I know that there's a collection of Shia hadith known as the Bihar, but it was only collected in the late 17th century. I wonder, what are some of the earliest and main sources for Shia views on Islamic origins? And what do critical historians have to say about the validity of such views vis a vis Sunni views? Is it just as plausible that Ali collected the rasm, or is that only a much later claim found in much later and Sectarian Shia sources? (Disregarding some of the other caliphs that have been suggested by crtiical scholars as having established the rasm, like Abd al-Malik.)


What's the Difference Between Shiite and Sunni Muslims?

Although Sunni and Shiite Muslims are both sects of the Islamic faith, the differences between these two groups stem from conflicting religious beliefs.

Political conflict separates the groups as well Saudi Arabia, a Sunni nation, and Shiite Iran continue to compete for regional influence in the Arab world. Amidst anti-government protests and car bombings, Sunni leaders in Saudi Arabia have accused their Shiite populations of loyalty to Iran.

One thing that Sunnis and Shiites have in common is that they are the two largest denominations of the Islamic faith . Additionally, both Sunnis and Shiites believe that the Prophet Muhammad established the Islam religion during the seventh century. [What Is Ramadan?]

The schism between the two sects began after the death of Muhammad in 632 A.D., at which point a dispute over the identity of Muhammad's religious successor caused the followers of Islam to divide into Sunnis and Shiites.

The Sunnis believe that Muhammad had no rightful heir and that a religious leader should be elected through a vote among the Islamic community's people. They believe that Muhammad's followers chose Abu Bakr, Muhammad's close friend and advisor, as his successor.

Shiites believe that only Allah, the God of the Islam faith, can select religious leaders, and that therefore, all successors must be direct descendants of Muhammad's family. They maintain that Ali, Muhammad's cousin and son-in-law, was the rightful heir to the leadership of the Islam religion after Muhammad's death.


The Differences Between Sunnis and Shiites

Douglas Howard, professor of history at Calvin College, says the conflict that began this weekend between Saudi Arabia and Iran, both of whom hold to different expressions of Islam, is about politics as much as religion.

“We miss what is going on if we just focus on the theological differences between the two,” said Howard.

“Saudi Arabia has been a centerpiece of American authority in the Middle East. Iran has been seen as the great alternative to the American system. Often, they are on different sides of issues.”

Nonetheless, the standoff, in which both countries have broken off diplomatic ties with one another, offers the chance to consider the contrast between two branches of Islam.

Saudi Arabia’s majority population is made up of Sunni Muslims, while Iran is home to a majority population of Shiite Muslims.

“The differences stem from how the two think about the death of the Prophet Muhammad, which leads to differences about how they view the nature of authority,” said Howard, an expert on the history of the Ottoman Empire.

A split between the two groups emerged after Muhammad died in 632 without appointing a successor to lead the Muslim community, and disputes arose over who should be the leader.

Both hold many of the basic beliefs of Islam and follow the five tenets of Islam: They fast during Ramadan, pledge to make a pilgrimage to Mecca, which is in Saudi Arabia, practice ritual prayer, give charity to the poor, and dedicate themselves to Islam.

But, said Howard, they have taken different approaches in the centuries since the prophet’s death. Sunnis emphasize God’s power in the public and political realm, while Shiites value the spiritual experience of suffering.

The Sunni group has ultimately focused more on scripture, the Quran and other writings, while the Shiites have tended to put more emphasis on the person of the prophet and his immediate successors.

“The Sunnis conceive of a covenant of God’s people under the guidance of elders. They have put a lot of emphasis on the right interpretation of scriptures and the law,” said Howard.

Sunnis, he said, believe you experience God through God’s law, while Shiites identify with the experience of the prophet.

“The Shiites think more in terms of the saintly family of the prophet and see God’s presence in a special way in Muhammad.”

This could be viewed as being similar to the Jewish Old Testament’s focus on God’s law versus the New Testament experience in which we identify with the life of Christ, said Howard.

For the sake of further comparison, he said, you could see the Sunnis and Shiites as being distinct denominations: Shiites as Roman Catholic and Sunnis as conservative Protestants.

Roman Catholics, while being committed to the truth of the Bible, also practice many rituals and have a host of saints. In Protestantism, the Bible is paramount.

“When you go into their homes, there is a different feeling and atmosphere in each,” said Howard.

Both branches, he said, include worshipers ranging from secular to fundamentalist.

According the New York Times, more than 85 percent of the world’s 1.5 billion Muslims are Sunni. They live across the Arab world, as well as in countries like Turkey, Pakistan, India, Bangladesh, Malaysia and Indonesia.

Iran, Iraq and Bahrain are largely Shiite.

Important to note, said Howard, is that Muslims across the world are not necessarily in agreement with the approaches of Islam reflected in Saudi Arabia and Iran.

“Each of them is a narrow case and representation of Islam,” he said, “The same Sunni approach taken in Saudi Arabia, for example, is different in countries such as America and Turkey.”

Howard adds that Sunni and Shiite groups have clashed over the centuries, sometimes over matters of faith mixed with the politics of the time.


Pozri si video: Muslim Schism: How Islam Split into the Sunni and Shia Branches (December 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos