Nový

Sam'al Stela asýrskeho kráľa Esarhaddona

Sam'al Stela asýrskeho kráľa Esarhaddona


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Táto pamätná čadičová stéla zobrazuje asýrskeho kráľa Esarhaddona, ako uctieva bohov a symboly bohov. Kráľova ľavá ruka drží kráľovský palcát a dve laná. Tieto laná prechádzajú perami dvoch zajatcov. Kolenná menšia postava sa javí egyptskému korunnému princovi, zatiaľ čo väčší stojaci muž je sýrsky guvernér mestského štátu. Na prednej strane stély sú klinopisné nápisy, ktoré opisujú víťazné vojenské kampane v Esarhaddone. Z citadely Sam'al/Zincirli, moderné Turecko. 671 pred n. L. (Pergamonské múzeum, Berlín).


Súbor: Bočný pohľad, Sam'al stéla z Esarhaddonu, 671 pred n. L., Pergamonské múzeum.jpg

Kliknutím na dátum/čas zobrazíte súbor tak, ako v tom čase vyzeral.

Dátum ČasMiniatúraRozmeryPoužívateľKomentovať
aktuálne16:02, 28. mája 20204 016 × 6 016 (16,24 MB) Neuroforever (diskusia | príspevky) Nahrané vlastné dielo pomocou UploadWizard

Tento súbor nemôžete prepísať.


Sam'al Stela asýrskeho kráľa Esarhaddona - história

Aj keď sa často musím čudovať, koľko príbehov o Izraelitoch v Egypte sa zdá byť skrytým odkazom na obavy, ktoré vznikli v súvislosti s životom v Mezopotámii, rád by som preskúmal nasledujúce tvrdenie o skutkoch, ktoré urážajú Boha a ľudstvo a ktoré#8221 vykonáva synovia Sennacheribovi. Tvrdím, že to bol výsledok činov vykonaných Sennacheribom, ktoré urážali Boha alebo asýrsky ľud.

.. ”Sennacherib je ovplyvnený ich machináciami a nakoniec sa dištancuje od svojho novo razeného dediča. Tajomne si však Sennacherib naďalej želá, aby sa po ňom stal kráľom Esarhaddon. Medzitým Esarhaddon opúšťa hlavné mesto Ninive a hľadá útočište na bližšie neurčenom bezpečnom mieste niekde na Západe [moje zdroje nižšie: Cilicia alebo Tabal]. Onedlho sa bratia „zbláznili“ a spáchali „skutky, ktoré sú veľmi urážlivé pre bohov a ľudstvo“ - narážku na skutočnosť, že, ako uvádzajú iné zdroje, zavraždili Sennacheriba ... Bratia však nebudú žať odmeny za svoje činy. Esarhaddon sa vracia s malou armádou do Asýrie, odháňa regicidy a povzbudený prorockými veštcami nastupuje na asýrsky trón. ”
——
Staroveký Irak ”, brožovaná história Penguin, 2. vydanie, 1980, francúzskeho lekára a asyrianológa Georgesa Rouxa, je ľahko prístupným popisom zániku Sennacheribu s početnými zdrojovými poznámkami, najmä o tom, čo je uvedené na stranách 322-324. Od roku 324 sa objavuje opis toho, čo Esarhaddon robí pri odčinení za hriech (Strana 325: “Prvým činom nového panovníka [Esarhaddon] bolo odčinenie hriechu Sennacheriba prestavbou Babylonu ”). Aby sme boli struční [strana 324: “Breadoví bohovia zo Sumeru a Akkadu nemohli nechať taký zločin bez trestu ”], zničenie obkľúčením a zaplavením Babylonu popísal Izaiáš v kapitole 14. Odkaz na Babylonskú kroniku uverejnenú v asýrčine a Babylonian Chronicle, od Graysona v roku 1975.

Podľa Rouxa na strane 322:
Sennacherib sa pomstil na Babylone a odvážil sa dosiahnuť nemysliteľné: zničil slávne a posvätné mesto, druhú metropolu ríše [potom, predpokladám, Ninive] „zväzok neba a zeme“, ktorý jeho predkovia vždy liečili s nekonečnou trpezlivosťou a rešpektom:

Citát zo Sennacheribu v Kronikách

“Ako hurikán pokračuje, zaútočil som na neho a ako búrka som ho zhodil .. Jeho obyvateľov, mladých i starých, som nešetril a mŕtvolami som zaplnil ulice mesta …Mesto samotné a jeho domy „Od ich základov po strechy som zdevastoval, zničil som ich, ohňom som zhodil … Aby v budúcnosti bola zabudnutá aj pôda jej chrámov, vodou som ju spustošil a zmenil som ju na pasienky [Pozná tento prsteň? ].
“ Aby som upokojil srdce Ashura, môj pane, aby sa národy pokorne poklonili pred jeho jasnou silou, odstránil som babylonský prach na darčeky (najvzdialenejším) ľuďom a v chráme novoročných sviatkov (v r. Assur) Niektoré som uložil do uzavretej nádoby. ”

Roux končí o Sennacheribovi a hovorí, že “v 20. deň Tebetu (január 681 pred n. L.) Sa Sennacherib pri modlitbe v chráme stretol s koncom, ktorý si zaslúžil. ”

Tým sa dostávame späť k pôvodnému článku a porovnaniam s príbehom Josepha –, ale s celkom odlišnou interpretáciou motívov zapojených bratov. Alebo kto sa previnil pred Bohom?

Ako sa to mohlo stať? To závisí od toho, ako hráte hru Biblická archeologická kontrola. Máme množstvo archeologických údajov z asýrskych záznamov zapísaných v kameňoch, tabuľkách alebo obeliskoch, ale veľa z nich nebolo predložených ako dôkaz, pokiaľ to nebolo prostredníctvom Kráľov alebo Kroník. Napriek tomu, malo by to byť zahrnuté, získame iný uhol pohľadu a urobíme veľa pre to, aby sme znížili pravdepodobnosť, že sa jednoducho naháňame za chvostom, alebo sú to rozprávky?

Niekedy dopĺňam, že autori týchto článkov sa usilujú obmedziť slovo BOHA,
alebo prinajmenšom spochybniť mainstream čitateľov.
Vždy som cítil, že BIBLIA hovorí, že je najvyššou autoritou. podľa vyhlásení
Ježiša a apoštola Pavla. Jhon 5:39 a 2. 3: 16-17

Dokážete to, pán Shanks, všetci sa chystáme, aby ste vzali svoju loď späť od týchto pirátov, ktorí ma kritizujú v nádeji, že dokážeme odvrátiť kliatbu nad krajinou (Malachiáš 4: 6). Len si spomeňte na svojho rovnomenného predka “mocného Jacoba ” (Genesis 49:24) a tvárou v tvár nepriazni osudu zozbierajte všetky svoje sily ako superhrdina z komiksu a povedzte si: “I …will..act &# Vek 8230 rokov! ”

Vládu Sennacheriba opisuje autor knihy Tobiáša, ktorej hlavná postava bola medzi tými, ktorí boli deportovaní z kmeňa Naftalí v Galilei do Ninive, iba negatívne, ale nie u neho. nástupcovia Sennacherib a Tobit museli utiecť ako o život, domov sa vrátili až po Esarhaddanovom nástupníctve (Tobit 2: 1). Shalmaneser V bol kráľom, ktorý dobyl kráľovstvo Samárie, a niektorí ľudia boli vyhnaní do mesta Gozan na rieke Khabor alebo “v Habore pri rieke Gozan ” (2 Kráľ 17: 6) a oblasť Zmiešaná populácia hurikánskych a semitských ľudí #8217 odráža kultúrnu kombináciu textových zdrojov, ktoré tvoria základ materiálu nachádzajúceho sa v knihe Genesis, v oblasti známej ako Naharin v egyptských zdrojoch predtým, ako bola známa ako Mitanni a bola je tiež cieľom faraónskych loveckých výprav počas 18. dynastie, čo je ďalšie možné spojenie s Jozefom, ktorý by pravdepodobne strávil viac času cvičením lukostreľby (1. Mojžišova 49: 23–24), ako by sa mal starať o založenie vlastnej dynastie.

Je určite zarážajúce, ako revízia datovania Genesis od jeho počiatku v období ranej izraelskej monarchie až po niekoľko storočí neskôr otvára príbeh s bystrým pohľadom s týmito narážkami na súčasnú históriu a vy by ste nevedeli, ako pútavé dôkazom je, že pokiaľ si neprečítate celý článok, ktorý je preplnený údajmi, ktoré vás umiestnia do víru približne zo začiatku 7. storočia pred n. l. na začiatku epickej ságy “ ako Nimrod, mocný lovec ” (Genesis 10: 9), ktorú autor druhej polovice knihy Genesis zostavil pomocou techniky známej autorom knihy Exodus, keď sa Aaron a Mojžiš nespoliehali na egyptské magické umenie, ale namiesto toho použili mudrcov a čarodejníkov a kúzelníkov v polemike proti nim a teraz tu máme príbeh o patriarchovi Jozefovi zasadený do pozadia zákulisných intríg medzi súperiacimi dedičmi trónu , ako je napísané, “ … a E ’sar-had ’don namiesto neho začal kraľovať jeho syn ” (2. Kráľov 19:37).
Spolu so skutočnosťou, že Joseph má po sebe pomenovanú kapitolu v 12. súre Koránu, je to najznámejšia postava v Koráne, ktorá presahuje Bibliu a chváli jeho atribút cudnosti, že v židovskej mystike je atribút známy ako &# 8220zedek ” alebo spravodlivý, to znamená v kontexte, že Jozef sa nikdy nedostal nad pozíciu druhého veliteľa Faraóna, čo je atribút “malkhut ” alebo kráľovstva, a to by mohlo mať potenciálny negatívny význam v kabalistickej tradícii nie je rozdiel medzi rozdielom medzi faraónom a#8217 a tým, čo je Boh (Marek 12:17).
Skutočnosť, že Esarhaddan ako knieža bol v exile v tej istej oblasti, odkiaľ pochádzali partriachovia, “za riekou ” (Joshua 24: 2) alebo Eufrat a mesto Uru, je spomenutá v Esarhaddane ’s letopisy zaznamenávajúce prvé z jeho vojenských ťažení zahájených z jeho základne v Hanigalbate, regióne predtým známom ako Mitanni a Naharayim, ktorý zhruba zahŕňa oblasť medzi riekami Balikh a Khabor severne od horného Eufratu. Niektorí vedci si myslia, že región je označovaný ako “Aram Naharayim ” (Genesis 24:10, 27:43) alebo “Aram dvoch riek, a#8221 zahŕňa “Ur z Kasdimu##8221 (Genesis 10:31), mesto severozápadne od Haranu. Článok v aktuálnom vydaní BAR uvádza na strane 48 význam spojenia patriarchu Jacoba s týmto mestom a to, že & Sharan môže mať tiež domov predkov Sennacheribova manželka Naqi ’a ” a že Esarhaddan ’s 8220 bolo výrazne investovaných ” do chrámov v Harane a#8220 tam bolo korunovaných druhýkrát v roku 671 pred n. L. ”

Nemôžete vedieť, kedy bol Pentateuch prvýkrát napísaný, spolu s tým, čo máme. A dokonca aj s najstaršími príkladmi, ktoré máme, je to kópia. Každý argument by bol plný omylov. Tvrdiť, že tieto knihy predtým neexistovali a dnes je šialené. Tiež to môže, viac ako pravdepodobné, urobiť z človeka blázna s možnými budúcimi zisteniami. Očividne, ak ideme podľa textu, bolo to určite oveľa staršie ako Josiah (a oni očividne vedeli, čo to bolo vo svojej dobe) II. Kráľov 22: 8.

Myslím si, že tu je nejaký zmätok, pán Roth. Písal som, že nikto neverí, že celý Pentateuch ako taký bol napísaný počas babylonského exilu. Prinajmenšom to nevie žiadny znalý učenec. Všetko, čo títo “ Vyššia kritika ” vedci tvrdia, ktorí podporujú (teraz zastaraný, zvyčajne silne modifikovaný a pre mnohých do značnej miery diskreditovaný) “ Wellhausenovu dokumentárnu hypotézu ” je, že údajne oddelené dokumenty boli všetky upravené a roztriedené do jedného Pentateuch (alebo Hexateuch) počas babylonského exilu. Priznávajú a dokonca všeobecne trvajú na tom, že údajné dokumenty “J, E, P a D ” a ich pomocné úpravy alebo čiastkové dokumenty predchádzali, niekedy o mnoho storočí, babylonskému exilu.

Pokiaľ ide o vek Penteteuchu, som voči extrémom sám skeptický. Myslím si však, že by mohlo byť zaujímavé zvážiť jeho vek v porovnaní s inými knihami SZ, najmä s Izaiášom.

Ak by sme mali analyzovať Izaiáša, mohli by sme dospieť k záveru, že existuje postupnosť sekcií stále mladšieho veku – s určitými úpravami, ktoré spájajú prvú (ranú) a neskoršiu (neskoršiu) kapitolu dohromady. A v raných častiach Izaiáša máme texty, ktoré sa týkajú tak bezprostredne doby Sennacheribovej, že celkom dobre zodpovedajú asýrskym správam o zničení Babylonu tým istým (14: 21–23 sa domnievali, že druhá časť sa javí ako próza vs. predchádzajúci verš) a že sa chystá obliehať Jeruzalem (pozri nižšie). Sennacheribovo zničenie Babylonu (okolo roku 690 pred n. L.) Je zaznamenané v asýrskych kronikách, o ktorých pojednáva Georges Roux (kapitola 20, Staroveký Irak). Na inom mieste nachádzame, že Esarhaddon zvrátil rozsudok o dezolácii po období 11 rokov oproti nominálnym 70. Či už bol Esarhaddon zapojený do vraždy Sennacheriba (681 pred n. L.) Alebo nie, nie je jasné, ale považoval za znepokojujúce, že mohol vyhladiť mesto s lokalitami, ktoré boli pre Asýrčanov posvätné.

A neskôr, zhruba kapitoly 39 (kde Izaiáš cituje z 2. Kráľovskej kapitoly 2) a 40-45, kde text hovorí o Kýrovi –, je najpriamejším vysvetlením týchto dvoch segmentov to, že bola napísaná celá kniha alebo zvitok a prepísané do dokumentu, ktorý dnes poznáme.

Čo teraz Sennacherib, Babylon a Jeruzalem? Ukazuje sa, že na Jeruzalem zaútočili a obkľúčili ho skôr ako Babylon asi o desať a pol. Izaiáš ako poradca Ezechiášovi a#8211 celý príbeh spočíva na tejto myšlienke. Kedy je Izaiáš uložený k odpočinku, nie je isté, ale Ezechiáš údajne prežil až do roku 687 pred n. L., Dosť dlho na to, aby mohol súčasne vládnuť s Esarhaddonom. Aký je teda zámer recitovať osud Babylona? Má sa to porovnať s Jeruzalemom konfrontovaným s tým istým protivníkom, ale chráneným z výšky? A bol príbeh ďalej vylepšovaný, ako plynul čas?

Ale späť k otázke porovnateľného veku? Existuje nejaká zmienka o Penteteuchovi v Izaiášovi alebo o niektorých myšlienkach v jeho obsahu?

Pri všetkej úcte k Benovi, bohužiaľ, teória kompozície Babylonského písma zajatia je v akademickom svete v skutočnosti dosť živá a zdravá. V skutočnosti som za posledný týždeň videl poltucet akademikov hlavného prúdu, ktorí to vyhlásili za skutočnosť – a toto v televízii –.

Jeden bol v šou Morgana Freemana “Searching for God ” (alebo slová v tomto zmysle). Freeman, ktorý v minulosti tvrdil, že je ateista, pôsobil na biblickú tradíciu veľmi úctivo a ironicky, učenci, s ktorými viedol rozhovory z USA a Spojeného kráľovstva, konali, akoby to bol hotový záver. Ten druhý bol britský program, ktorý som zachytil na Netflixe s názvom “Bible Secrets ” o Babylonskej veži. Predstavil teórie alternatívneho teoretika Davida Rohla, s ktorým mám takmer vždy obrovské problémy. V tomto prípade bola jeho teória dostatočne zaujímavá na to, aby sa prinajmenšom nevymkla z rúk, ale ľudia, ktorí mu pomohli, ju prepojili priamo s vyššie uvedenou teóriou Babylonského písma a učenec a potom vedec to vyjadril ako „väčšinový názor“. 8221, takže to nemôže byť “no, nikto to dnes nepodporuje ” a “ väčšinový názor ” súčasne. Pravda je pravdepodobne v strede, čo, bohužiaľ, nie je to, čo Ben spomenul a dôverujte mi, oveľa by som radšej, keby mal Ben v tomto bode pravdu. Veľmi by mi to uľahčilo prácu.

S úctou, Váš,
Andrew Gabriel Roth
Prekladateľ aramejsky anglický nový zákon

Musím sa opraviť. Vadilo mi vyhlásenie, ktoré som urobil vo štvrtom storočí, a potom som si spomenul, že v treťom storočí pred n. L. Bola vyrobená Septuaginta. Základný argument stále platí.

Dá sa k tomu dodať, že Jozefov príbeh vysvetlil pôvod dvoch z dvanástich kmeňov starovekého židovstva. Kmene v priebehu vekov a takmer vo všetkých kultúrach boli pozoruhodné tým, že zdôrazňovali genealógiu ako kľúč k ich odlišnej identite a všetci členovia kmeňa, dokonca aj deti, boli schopní recitovať celú líniu svojich kmeňových predkov, najmä zakladateľov. Jozef bol zakladajúcim predkom kmeňov Efraim a Manasses. Preto boli správy o jeho živote súčasťou najstarších ústnych tradícií týchto kmeňov. Dokážeme si predstaviť prozaika zo štvrtého storočia pred n. L., Ktorý tento príbeh vynašiel a pokúša sa ho zamerať na kmene Efraim a Manasseh? Dokonca ani ostatné kmene by nemali latku takýchto vynálezov. Všetci boli investovaní do svojich vlastných úloh v spoločnom dedičstve. Mali by sme tiež mať na pamäti, že staroveký Izrael bol gramotnou kultúrou a že je veľmi nepravdepodobné, že by okrem ústneho dedičstva neexistovali ani veľmi staroveké písomné správy o pôvode dvanástich kmeňov. Účet Frahma je teda na prvý pohľad absurdný.

Ešte jeden komentár: Neskoré datovanie Pentateuchu naznačované vyššie, zaradenie celej veci do obdobia babylonského exilu je dosť dôkladne diskreditované všeobecným vzdelaním. Nikto nič také netvrdí, dokonca aj tí, ktorí chcú tvrdiť, že Pentateuch bol “edited ” do dnešnej podoby ako potom — pôvodné príbehy, dokonca aj títo horúčkovití skeptici musia priznať, že boli pred babylonským exilom. Ešte absurdnejšia je myšlienka, že Pentateuch pochádza zo štvrtého storočia pred n. L. Napriek všetkému úsiliu sekularistických (a možno aj judaofóbnych) očierňovačov je to úplne posledný čas, kedy môžu dokonca nepravdepodobne tvrdiť, že boli napísané mozaikové knihy, pretože to bol čas, keď ako každý uznáva Septuagintu, grécky preklad mozaiky knihy, boli vyrobené — tj. Tieto knihy v súčasnej podobe a texte boli už vtedy tradičným kánonom Svätého písma, a práve preto bol preklad urobený pre diaspórske židovstvo. Príbeh o Josephovi ďaleko predbehol Esarhaddon.

V starovekých kráľovstvách bolo bežné, že bratia medzi sebou bojovali o to, aby boli dedičmi svojho otca, a v skutočnosti to bolo obvyklé pre víťaza, ktorý by mohol byť najmladším synom a obľúbeným, keby otec zomrel na zrelej staroby, aby zabil všetkých svojich súperiacich bratov, aby sa ubezpečil, že už v budúcnosti nedôjde k žiadnym občianskym rozbrojom, ako to bola aj štandardná osmanská cisárska prax ešte v posledných storočiach pred jej pádom. Preto môžeme predpokladať, že takmer všetky predchádzajúce a nasledujúce kráľovské súťaže medzi kráľovskými bratmi by ukázali Jozefovmu príbehu prekvapivé paralely, najmä ak by sme rozdiely pozorne ignorovali. Žiadne ceny pre Frahma pri hľadaní týchto “ prekvapení. ”

V skutočnosti sa zdá, že asýrsky príbeh má viac spoločného s príbehom otca Jozefa a Jacoba.
Rovnako ako Esarhaddon, Jacobov otec (Izaiáš) robí z Jacoba dediča namiesto svojho staršieho brata (Ezau). Jacob v strachu o svoj život kvôli žiarlivosti svojho staršieho brata musí utiecť. V neprítomnosti Jakuba vedie starší brat život, ktorý sa nepáči jeho rodičom ani biblickému Bohu. Keď sa Jacob po desaťročiach v zahraničí konečne vracia, je to so skvelým hostiteľom, ktorý je v prípade potreby pripravený bojovať. Odlúčení bratia sa stretnú iba raz, krátko (možno na zápas, v ktorom víťazí Jacob) a potom sa navždy rozlúčia.
Zdá sa, že podobnosť medzi príbehom o Esarhaddone a príbehu o Jozefovi pramení z toho, že obaja majú veľa starších bratov. Ale štrukturálne sa mi zdá, že skúmanie Jacobovho príbehu by prinieslo viac ovocia.

Príbehy sú oveľa odlišnejšie ako podobné. Asýrsky príbeh je jednoducho bitkou synov o to, kto bude následníkom ich kráľovského otca. Bežný výskyt v starovekom svete. Šalamún bol napríklad mladším synom Dávida. Jacob bol obyčajný chlapík s veľkou rodinou a najmladší syn dosiahol viac, ako si Jacob dokázal predstavovať. A v cudzej krajine. Nevidím dôvod, prečo si jeden alebo druhý potreboval požičať. A pretože história Izraela je založená na 12 synoch Izraela/Jacoba#8217s, bolo by absurdné myslieť si, že by si akýmkoľvek spôsobom potrebovali požičať z tohto oveľa neskoršieho asýrskeho príbehu.

Je to zaujímavé, ale samotná Biblia na túto otázku viac než odpovedá. Väčšina vedcov a ja tiež pevne veríme, že príbeh Josepha#8217 sa odohráva výlučne v období Hyksos, asi 1678-1570 BCE (High Chronology) sú asi o 20 rokov neskôr na Low Chronology.

Skutočnosť, že Mesiáš potvrdzuje Mojžiša ako autora prvých piatich kníh Biblie, by nemala byť odložená na ľahkú váhu v prospech chybnej vedeckej konvencie, podľa ktorej je Genesis-Deuteronomium produktom babylonského exilu. Aké boli potom knihy, ktoré kňaz Hilkiah našiel v omietnutých stenách chrámu?

Preto považujem za veľmi zvláštne, že sa tento odborník ani neobťažuje spomenúť, že Jozefa a Earshaddona delí takmer tisíc rokov a je to Jozef, ktorý bol skôr. Neuvedať to je, podľa mňa, zlý proces, pretože ponecháva visieť predpoklad, či niekto pripisuje historickosť Tóry Mojžišovi alebo či sú liberáli takí presvedčení o svojej teórii babylonského exilu/Písma, že majú pocit, že nie #8217 sa dokonca nemusia vysvetľovať publiku, ktoré pozostáva z veľkého počtu biblických veriacich. Úprimne dúfam, že skutočný článok v časopise odvedie lepšiu prácu ako internetový úryvok!

S úctou, Váš,
Andrew Gabriel Roth
Prekladateľ, aramejský anglický nový zákon

Liberálni učenci (nikdy neverte ich zoznamovaniu a vždy na základe svojich víťazných plánov-v priebehu rokov som urobil veľa výskumov a videli sme, ako tieto špekulácie klesajú) by boli radi, keby Jozefov účet bol kópiou asýrskeho účtu! Nikdy sa to nezastaví! Iste je veľa rozdielov. Najazdeným kilometrom na tejto liberálnej ťave dôjde energia. Nice try no camel! Potrebujú preskúmať Homera z nejakého sekulárneho predmetu, pretože sa vždy pokúšajú podkopať Písmo. Prečo strácať čas svoj i náš?

Všetky dátumy zo staroveku podliehajú revízii a v niektorých prípadoch musia prejsť pomerne výraznými opravami. V súčasnosti sú všetky založené na egyptských udalostiach, ktoré boli považované za súčasné s inými paralelnými udalosťami na Blízkom východe.
Toto je štandardný postup, ale vedie k extrémnej závislosti od niektorých konkrétnych zdrojov vždy, keď nie je možné predložiť žiadne skutočné súčasné udalosti.
Nespoľahlivý štandardný odvodený z egyptských dejín používa predpoklad, že dynastie 20 a 21 sa navzájom presadili rovnako, ako prebehla postupnosť 17.-18.-19. dynastie.
V tom čase používaná vyrovnávacia pamäť Deir Bahari ukazuje, že existovalo niekoľko kráľov 20. dynastie, ktorí vládli oveľa neskôr ako zjavne neskorší králi 21. dynastie.
Nedávne odhalenie dátumov býčích hrobov Apis viedlo k skutočne sekvenčne opravenej chronológii a ukazuje, že z dlhodobého hľadiska sú dátumy, ktoré sme predpokladali pre starovek, spravidla asi dve storočia príliš staré.
Vo všeobecnosti sa životy Abraháma, Jakoba a Jozefa mohli zhodovať s egyptskými účtami z 18. dynastie. Mnoho paralel, ktoré takto našli, by v skutočnosti mohlo znamenať historický základ pre niektoré biblické osobné rozprávania.
Paralely medzi Jozefom a historickým Esarhaddonom môžu byť náhodné alebo malé, ale zhoda Jozefa s historickou Yujou (skratka Yussef-Yahveh) ide oveľa ďalej. A jeho existencia v neskorej dobe bronzovej by ho zaradila ku koncu druhého tisícročia pred n. L.

Kevin- niektorí vedci (Wellhausen, dokumentárna hypotéza, napr.) Sa domnievajú, že Tóra v tejto aktuálnej konečnej podobe bola napísaná až v roku 400 pred Kristom na základe iných príbehov a dokumentov, ktoré sú pre nás teraz stratené. Povedal by som, že Sauter vo vyššie uvedených bodoch vyberal svoje slová veľmi starostlivo (“ …požičal si jeden z týchto príbehov druhý? ”)
V Kazateľovi čítame (“.. to, čo bolo vykonané, sa urobí znova.)
nie je nič nové pod slnkom.
Je niečo, o čom by sa dalo povedať,
‘Pozrite sa! Je to niečo nové ’?
Už to tu bolo, dávno
bolo to tu pred naším časom. ”

Dúfam, že čítam, že zle píšete. Ako Joseph pochádza asi tisíc rokov pred Esarhaddonom.

Opäť je jasne ukázaná intelektuálna/teologická brilancia a morálna dokonalosť biblických spisovateľov (v porovnaní s inými starovekými kultúrami). Aj keď by sa dalo dokázať, že Jozefov príbeh je “re-write ” príbehu Esarhaddonn, Jozefov príbeh ukazuje, že skutočný a živý Boh je boh, ktorý učí a praktizuje odpustenie a zmierenie (opäť, ako v ďalšie paralelné príbehy ako Gilgameš/Noah, biblické rozprávanie príbehu je teologicky a morálne nadradené/pokročilé k takzvaným “ originálom ”). A opäť tí “ porovnávací ” mytológovia, ktorí sa pokúšajú ukázať, že na Biblii nie je nič jedinečné, a tvrdia, že každé náboženstvo je len opakovanie –, že každé náboženstvo je rovnaké akýmkoľvek spôsobom – ZLYHALI.

Možno bol príbeh o Josephovi spôsobom, ako pomocou tohto príbehu poukázať na dôležitosť bratského odpustenia a na to, ako to pomôže národu spolupracovať a zabrániť zničeniu kmeňa v dôsledku nenávisti a rozdelenia.


Esarhaddon

Esarhaddon bol kráľom neoasýrskej ríše, ktorý vládol v rokoch 681-669 pred n. L. Jeho nástup k moci nebol ľahký ani súdne intrigy v Ninive.

Napriek tomu, že bol Esarhaddon najmladším synom, jeho otec ho označil za nástupcu a okamžite sa ho starší bratia pokúsili zdiskreditovať. Esarhaddon bol nútený odísť do exilu za Eufrat, niekde na území dnešného juhovýchodného Turecka.

Biblická správa hovorí, že bratia Esarhaddona a#8217s zabili svojho otca po neúspešnom pokuse o dobytie Jeruzalema (2. Kráľov 19:37).

Esarhaddon sa potom vrátil do hlavného mesta Ninive a v občianskej vojne porazil svojich súperových bratov. Formálne bol vyhlásený za kráľa v roku 681 pred n. L.

Esarhaddonova vláda bola plná povstaní a bitiek, ktoré mu počas vlády umožnili získať mnoho titulov, medzi ktoré patria:

  • Asýrsky kráľ
  • Babylonský kráľ
  • Kráľ Sumeru a Akkadu
  • Kráľ Kush
  • Egyptský kráľ
  • Kráľ štyroch rohov sveta
  • Kráľ vesmíru

Takmer hneď ako Esarhaddon opustil Egypt po svojom víťazstve v roku 671 pred n. L., Egypt sa vzbúril proti asýrskej nadvláde.

V roku 669 pred n. L. Sa Esarhaddon vydal do Egypta, aby sa pokúsil obnoviť poriadok v údolí Nílu, ale v tom istom roku náhle zomrel.

Po Esarhaddónovi nasledovali jeho synovia Ashurbanipal ako asýrsky kráľ a Shamash-Shum-ukin ako babylonský kráľ.


V blízkosti

Kilamuwa Stela

Kilamuwa Stele našla vchod do paláca Kilamuwa

Víťazná stéla z Esarhaddonu

Stele objavili v roku 1888 v Zincirli H & oumly & uumlk (Sam 'al alebo Yadiya) Felix von Luschan a Robert Koldewey.

Sam`al (Zincirli H & oumly & uumlk)

Aktuálne v Istanbulskom archeologickom múzeu

Tento objekt pridal Elżbieta 20. apríla 2015. Posledná aktualizácia bola vykonaná spoločnosťou Jona Lendering dňa 2020-08-14. Trvalý URI: http://vici.org/vici/20389. Sťahovať ako RDF/XML, KML.
Anotácia je k dispozícii pomocou licencie Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported. Metadáta sú k dispozícii pomocou verejného vyhradenia domény Creative Commons, pokiaľ nie je výslovne uvedené inak.
Trasovanie podľa Ludwinského.


Stela zo Shamshi-Adad V

Stela zo Shamshi-Adad V je mohutný monolit z bieleho vápenca s okrúhlym vrchom, ktorý zobrazuje asýrskeho kráľa uctievajúceho jeho bohov.

Panovník je zobrazený v kužeľovom klobúku a plných bradách, s pravicou natiahnutou, lusknutím prstov a ľavou rukou drží palcát, symbol kráľovskej autority.

Po stranách stély sa nachádza značné množstvo klinového textu, ktorý zaznamenáva vojenské kampane kráľa.

Kráľ gestom požehnania stojí pred piatimi božskými znakmi predstavujúcimi päť božstiev, ktoré sú symbolicky zastúpené v ľavom hornom rohu stély.

Päť symbolov je rohatá prilba, okrídlený disk, polmesiac, vidlicová čiara a osemcípa hviezda. Kríž, ktorý kráľ nosí ako amulet, je symbolom boha slnka.

Shamshi-Adad V bol pomenovaný po bohu a bol asýrskym kráľom od roku 824 do 811 pred n. L. V prvých rokoch jeho vlády bol tvrdý boj o jeho nástupníctvo.

Povstanie viedol jeho povstalecký brat, ktorému sa podarilo priniesť na svoju stranu 27 hlavných miest vrátane Ninive.

Povstanie trvalo šesť rokov a oslabilo asýrsku ríšu a jeho vládca a táto slabosť sa v kráľovstve ozývali až do reformy budúcich kráľov.

Asýria

Asýrska ríša bola významnou mezopotámskou ríšou starovekého Blízkeho východu a Levantou pomenovanou podľa pôvodného hlavného mesta, starobylého mesta Aššur.

Existoval ako štát od 25. storočia pred naším letopočtom až do svojho zrútenia na začiatku 600 a#8217 s pred n. L. Niekoľko neoasýrskych štátov vzniklo neskôr v rôznych dobách.

Asyrská ríša sa rozprestierala od Cypru a východného Stredozemia po Irán a od terajšieho Arménska a Azerbajdžanu na Kaukaze až po Arabský polostrov, Egypt a východnú Líbyu.

Asýrčania

Starovekí Asýrčania nadväzovali na staroveké mezopotámske náboženstvá, pričom počas Asýrskej ríše mal ich národný boh Ašúr najvýznamnejšiu úlohu.

Staroveké asýrske náboženstvo postupne upadalo s príchodom sýrskeho kresťanstva medzi prvým a desiatym storočím.

Pôvodná moderná východoasýrska kresťanská etnická menšina v severnom Iraku, severovýchodnej Sýrii, juhovýchodnom Turecku a severozápadnom Iráne je potomkom starých Asýrčanov.

Podľa biblických generácií Noeho založil mesto Aššur biblický Ashur, syn Shema. Neskoršie generácie ho uctievali ako mestského boha. Staroveké mesto Aššur sa nachádza v súčasnom Iraku.


Sam`al (Zincirli H & oumly & uumlk)

Stĺpová základňa so sfingami z kráľovského paláca v Samale. Aktuálne v Istanbulskom archeologickom múzeu

Kilamuwa Stela

Kilamuwa Stele sa nachádza pri vchode do paláca Kilamuwa

Citadela

Créé par Elżbieta le 2015-11-13. Dernière modifikácia z Elżbieta le 2016-10-27. Trvalý URI: http://vici.org/vici/23359. Rozsah: RDF/XML, KML.
Všetky poznámky k dispozícii nie sú k dispozícii. Atribúcia - časť v podmienkach 3.0 bez transpozície. Všetky metadáta nie sú k dispozícii na základe licencie Prevzatej z Domaine Public, všetky podmienky sú k dispozícii.


Nápisy

Niekoľko starovekých nápisov sa týka Sam'ala alebo jeho vládcov. Niektoré z týchto nápisov sa našli na mieste samotného Zincirli alebo v jeho blízkosti. Vrhajú svetlo na politické, ekonomické a náboženské dejiny Sam’alu a etnický pôvod jeho obyvateľov. Archeologické výsledky získané z vykopávok a prieskumov v Zincirli a susedných lokalitách nám pomáhajú interpretovať tieto nápisy a naopak.

Starý asýrsky tablet (19. storočie pred n. L.)

Staroasýrska klinopisná tabuľa nájdená v Kültepe, starovekom Kaneši v strednej Anatólii, odkazuje na Sam’al (Kt c/k 441). Tento text je datovaný do devätnásteho storočia pred n. L. Zaznamenáva platby uskutočnené asýrskym obchodníkom za rôzne výdavky súvisiace s tým, čo sa zdá byť expedíciou do pohoria Amanus za účelom obstarania dreva a vína. Expedícia zamestnávala osobu zo Sam'alu, čo je pravdepodobne to isté miesto ako Sam'al (Zincirli) z doby železnej, na úpätí pohoria Amanus v blízkosti východného výtoku hlavného priesmyku používaného vo všetkých obdobiach na výstup na zalesnené svahy. a prejdite na Ciliciansku rovinu. Tabuľku zverejnil Khaled Nashef vo svojom Rekonštrukcia stavby z výšok altassyrischen Handelsniederlassungen (Wiesbaden: Reichert, 1987), s. 18–20, text č. 7. Pozri tiež Nashef’s Die Orts– und Gewässernamen der altassyrischen Zeit, s. 95–96 (Répertoire Géographique des Textes Cunéiformes 4 Wiesbaden, 1991) a komentáre Michaela Astoura k tomuto textu v Časopis Americkej orientálnej spoločnosti 109 (1989), s. 686, a v Eblaitica 4, s. 103 (ed. C. H. Gordon a G. A. Rendsburg Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns, 2002).

Jedenásť šekelov (92 gramov) cínu zamestnancovi zo Sam’al (a-na ṣú-ḫa-ri-im ša sá-am-a-al). Päť šekelov (42 gramov) cínu a tesnenie (vyrobené) z hematitu pre svojich partnerov. Jedna mina a dva šekely (517 gramov) cínu z Ennum-bēlum investorovi. Päť karneolov (drahokamov) a dva zigašarrums na drevo v Kunukame. Päť dulbātums, a mulūḫum a rôzne výrobky, (a) pollitrový (¼ SÌLA) jemného oleja (ktorého hodnota bola) päť a pol šekelu (46 gramov) cínu, kaššum (vysoký úradník) z Kunukamu. Dva a štvrť štvrť šekla (19 gramov) cínu na víno. Jeden a pol šekelu (12 gramov) cínu manželke kaššum. Šesťapol šekelov (54 gramov) cínu sprievodcovi v horách.

Sedem dulbātums, jeden mulūḫum a rôzne výrobky, (ktorých hodnota bola) päť šekelov (42 gramov) cínu, manželke Adu (Haddu), kniežaťa zo Šiwy. Päť šestín miny (417 gramov) cínu do paláca Šiḫwa. Dva šekle (17 gramov) cínu starostovi. Tri šekely (25 gramov) cínu kovárovi. Tri šekly (25 gramov) cínu na víno. Pätnásť šekelov (125 gramov) cínu na kaššum mesta Šiḫwa. Pol miny a päť šekelov (292 gramov) cínu do nášho sprievodu. To všetko som dal, keď som vošiel (do mesta).

Päť dulbātums, dva nigarašuma rôzne výrobky, (ktorých hodnota bola) tretina mín (167 gramov) medi starším. Pätnásť šekelov (125 gramov) medi na veštenie. To všetko v Tadḫule.

Tri šekely (25 gramov) cínu na víno v Šuḫru. Jeden liter (1 SÌLA) jemného oleja, desať dulbātums ZA-ma-ḫa-am, jeden mulūḫum a rôzne tovary pre (pre) deti (?) do paláca. Štyri (?) Akcie pre vodiča (karavanu).

Štyri dulbātums a rôzne výrobky, (ktorých hodnota bola) dva šekly (17 gramov) cínu, kňazovi. Tri a pol šekla (29 gramov) cínu na víno. Jedna tretina šekelu (3 gramy) cínu aj na víno. To všetko som dal v ITI.KAM-im.

Poznámky: Mina má asi 500 gramov a šekel je 1/60 miny (asi 8,3 gramov). Kunukam bolo pravdepodobne miesto v horách, kde sa ťažilo drevo.

List Anum-Ḫirbi (začiatok 18. storočia. Pred n. L.)

Na hornej mohyle Kültepe, staroveký Kanesh (Kt g/t 35), sa našiel list napísaný klinovým písmom v staroasýrskom nárečí. Anum-Ḫirbi, vládca Mammy, to poslal vládcovi Kanešu. Je všeobecne známe, že tento Anum-Ḫirbi je rovnaká osoba ako kráľ uvedený v texte od Mari ako vládcu mesta Zalwar, západne od rieky Eufrat. A teraz sa zdá pravdepodobné, že Zalwar sa nachádzal v Tilmen Höyük, iba 8 kilometrov južne od Zincirli. Mamma, ktorá bola tiež súčasťou kráľovstva Anum-Ḫirbi, sa pravdepodobne nachádzala v modernom meste Kahramanmaraş alebo v jeho blízkosti, ktoré sa nachádza 55 kilometrov severne od Zincirli na úpätí pohoria Taurus. Ak by to tak bolo, ovládalo by to južný vývod Göksunského priesmyku, ktorý poskytoval priamu cestu cez hory zo severnej Sýrie do Kanešu a na anatolskú plošinu (pozri „Anum-Ḫirbi a jeho kráľovstvo“ od Jareda L. Millera , v Altorientalische Forschungen 28 [2001]: 65–101 a Historická geografia Anatólie v období staroasýrskej kolónie, od Gojka Barjamovica [Kodaň: Museum Tusculanum, 2011], s. 204–211). Sam'al bol teda súčasťou rozsiahleho kráľovstva Anum-Ḫirbi, ktoré na začiatku osemnásteho storočia pred n. L. Ovládalo obchodnú cestu východ-západ od rieky Horný Eufrat po hory Amanus a priesmyk do Cilicie a tiež ovládal severojužnú trasu, ktorú Zincirli viedol po východnej strane pohoria Amanus, severne k pohoriu Taurus a priesmykom vedúcim do Anatólie.

Tento text publikoval Kemal Balkan v roku List mamy kráľa Anum-Hirbiho kráľovi Warshamovi z Kanishu (Türk Tarih Kurumu Yayınları zv. 7, č. 31a Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1957). Nasledujúci preklad je od Gojka Barjamoviča (tamtiež, s. 205f.) A bol mierne upravený:

Anum-Ḫirbi, kráľ Mammy, hovorí Waršamovi, kráľovi Kanešu: „Napísal si mi a povedal:„ Taišamčan je môj otrok. Ja sa o neho osobne postarám, ale potom sa postaráš o Sibuja, svojho otroka? ‘Keď je Taišamean vašim psom, prečo potom rokuje s ostatnými vazalskými princami? Pretože sa radil s inými vazalskými princami! Rokuje môj pes, Sibuean, s inými vazalskými princami? Má sa knieža Taišamy s nami zmeniť na tretieho kráľa (t.j. stane sa nám rovným)? Po pravde, môj nepriateľ ma porazil a Taišamejci padli na moju krajinu a zničili 12 mojich miest. Vzal ich dobytok a ovce a povedal: „Kráľ je mŕtvy, a tak som (pascu) zobral do pasce svojho vtáka.“ Namiesto toho, aby chránil moje územie a povzbudzoval ma, zapálil moju krajinu a zapáchal po nej dym. . Vtrhla moja krajina do vašej krajiny, keď váš otec Inar obliehal mesto Sarsamna na deväť rokov? Dopadla moja krajina na vašu krajinu a zadržala jediného vola alebo ovcu? Teraz si mi napísal, že: „Prečo mi neotvoríš cestu? Odtiaľto otvorím cestu. ‘… a ja […] mesto a potom […]. Dovoľte mi […] jednu cestu, a potom cestu otvorím odtiaľto. … Napísali ste mi a povedali: „Prisaháme. Bývalá prísaha sa stala nedostatočnou. Nechajte svojho vyslanca prísť ku mne a môj vyslanec nech k vám chodí pravidelne. ‘Tarikutana zapečatila kamene, ako keby boli strieborné, a nechala ich za sebou. Sú také veci príjemné pre bohov? “

Annals of tuattušili I (mid- to late 17. Cent. BCE)

Hlinené tablety vykopané v hlavnom meste Chetitov Ḫattuša v strednej Anatólii (moderný Boğazköy) obsahujú správu o skutkoch Ḫattušili I., chetitského kráľa, ktorý vládol v druhej polovici sedemnásteho storočia pred n. L. (Podľa mezopotámskej strednej chronológie). Jeho vojenské činy sú popísané v ročnom formáte v Hittite aj v Akkadsku.V prvom kráľovskom roku zničil mesto Zalpa (pís Za-al-pa v Hittite a Za-al-ba-ar v Akkadčine). Toto mesto predtým vedci prirovnávali k mestu Zalpa/Zalpuwa v Anatólii, ktoré sa nachádza severne od Ḫattuša pri Čiernom mori. Ale Zalpa spomenutá v Annals of Ḫattušili I je teraz presvedčivo identifikovaná ako Tilmen Höyük, v údolí rieky Karasu južne od pohoria Taurus, ktoré malo palác a chrám, ktoré boli násilne zničené blízko konca strednej doby bronzovej II. Táto severosýrska Zalpa sa v starobabylonských textoch nazývala Zalwar.

Mohyla Tilmen Höyük (staroveká Zalpa/Zalwar) je len 8 kilometrov južne od Zincirli Höyük (staroveký Sam'al) a naše nedávne vykopávky ukázali, že aj Zincirli bol násilne zničený a spálený súčasne s Tilmenom, príp. blízko k tomu. Datovanie oboch deštrukcií, ktoré je založené na nedávnych keramických a rádiokarbónových dôkazoch, dobre zodpovedá ranej fáze vlády Ḫattušili I, čo nás viedlo k domnienke, že obe miesta boli zničené v kampani jeho prvého roku. Rovnako aj mesto Alalaḫ (moderná Tell Atchana), ktoré sa nachádza v Antiochijskej nížine asi 100 kilometrov južne od Zincirli, bolo v strednej dobe bronzovej II násilne zničené a táto deštrukcia sa zvyčajne pripisuje tuattušili I, ktorý tvrdí, že dobyl Alalala v druhom roku jeho vlády. Prvé dve ťaženia tohto kráľa teda smerovali proti kráľovstvám v severnej Sýrii, juhovýchodne od jeho hlavného mesta Ḫattuša, na druhej strane pohoria Taurus. V predchádzajúcich generáciách, pred vznikom Chetitskej ríše, dochádzalo k rozsiahlym politickým a obchodným interakciám medzi chetitským srdcom a kráľovstvami severnej Sýrie, ako ukazuje list Anum-Ḫirbi, ktorý kráľovi Kaneša poslal predchádzajúci vládca severosýrskej Zalpy/Zalwar.

V treťom roku, keď dobyl kráľovstvá na juhovýchode Ḫatti až po rieku Orontes, Ḫattušili bojoval proti Arzawe v západnej Anatólii. Zdá sa však, že jeho predchádzajúce nájazdy cez pohorie Taurus do Sýrie vyvolali reakciu, pretože počas jeho neprítomnosti v západnej Anatólii „hurikánsky nepriateľ“ vtrhol do jeho kráľovstva a vyvolal proti nemu vzburu. Podarilo sa mu však potlačiť povstanie a počas štvrtého roku sa pomstychtivo vrátil do severnej Sýrie, keď napadol a porazil bohaté mestá Ḫaššuwa a Ḫaḫḫa, na východ od predtým zničených miest Zalpa/Zalwar (Tilmen) a Sam'al (Zincirli). Annals naznačujú, že Ḫaššuwa bol spojený s mocným mestom Aleppo. Mesto Ḫaššuwa (v iných zdrojoch nazývané Ḫaššum) je možné pravdepodobne identifikovať s prominentnou mohylou Oylum Höyük, ktorá je na polceste medzi Aleppom a Gaziantepom, severne od moderných turecko-sýrskych hraníc, alebo inak Tilbeşar juhovýchodne od Gaziantepu. V každom prípade Ḫaššuwa ovládal územie východne od kráľovstva Zalpa/Zalwar, tj. Oblasť od pohoria Kurt Dağ po rieku Eufrat, a preto bol ďalším cieľom Ḫattušili potom, čo zabezpečil severojužný koridor pozdĺž Amanus siaha až na juh až po Alalaḫ na Orontoch, pretože dobytie Ḫaššuwy mu dalo kontrolu nad obchodným koridorom východ-západ od Amanusu po Eufrat. Mesto Ḫaḫḫa (v iných zdrojoch nazývané Ḫaḫḫum), ktoré Ḫattušili dobyl po porážke Ḫaššuwy, si väčšina vedcov myslí, že sa nachádza v blízkosti Samsatu a pravdepodobne ho treba stotožniť s Lidarom Höyükom na východnom (ľavom) brehu Horného Eufratu. Rieka.

Nasledujúci preklad Annals of Ḫattušili I (mierne upravený tu) je od Garyho Beckmana a je publikovaný v Staroveký Blízky východ: Historické pramene v preklade, editoval Mark W. Chavalas (Malden, Mass .: Blackwell, 2006), s. 219–222:

Prvý rok

§1 (A i 1–8) Ja, Veľký kráľ, Tabarna, Ḫattušili, [kráľ krajiny Ḫatti], vládca (mesta) Kuššaru, som v Ḫatti vykonával kráľovskú moc. Bratov syn Tawananna, išiel som do (mesta) Šanaḫuitty, ale nezničil som to, zničil som jeho krajinu. Nechal som sily na dvoch miestach ako posádky a akékoľvek ovčince, ktoré tam boli (v tej blízkosti), som dal posádkovým jednotkám.

§2 (A i 9–11) [Potom] Išiel som do (mesta) Zalpa (Akkadian: Zalbar) a zničil ho. Vzal som jeho božstvá a tri nosítka a odniesol som ich k bohyni slnka (mesta) Arinny.

§3 (A i 12–14) Odniesol som jedného zlatého vola a jedného zlatého rhytona v tvare päste do chrámu boha búrky. Odniesol som božstvá, ktoré zostali, do chrámu (bohyne) Mezzully.

Druhý rok

§4 (A i 15–21) V nasledujúcom roku som išiel do (mesta) Alalaḫ a zničil to. Potom som išiel do (mesta) Waršuwy a z Waršuwy som išiel do (mesta) Ikakali. Z Ikakali som išiel do (mesta) Tašḫiniya. Zničil som tieto krajiny, ale vzal som ich (!) Tovar a naplnil svoj palác tovarom.

Tretí rok

§5 (A i 22–34) V nasledujúcom roku som išiel do krajiny Arzawa a vzal som im dobytok a ovce. Ale v mojom tyle vstúpil do krajiny hurikánsky nepriateľ a všetky krajiny sa voči mne stali nepriateľskými, zostalo len jediné mesto Ḫattuša. Som Veľký kráľ, Tabarna, milovaná bohyňa slnka Arinna. Položila si ma na lono, chytila ​​ma za ruku a rozbehla sa predo mnou v boji. Potom som išiel do boja do (mesta) Nenašša, a keď ma ľudia Nenašša videli (prichádzať), otvorili (svoje mesto).

§6 (A i 35–45) Potom som išiel do boja do krajiny Ulma. Obyvatelia Ulmy sa proti mne postavili dvakrát v bitke a ja som ich dvakrát porazil. Zničil som Ulmu a zasial [žeruchu] na jej územie. A odniesol som sedem božstiev do chrámu bohyne slnka Arinny (vrátane) jedného zlatého vola, bohyne Katiti a hory Aranḫapilanni. Odniesol som božstvá, ktoré zostali, do chrámu Mezzulla. Ale keď som sa vrátil z krajiny Ulma, išiel som do krajiny Šalliaḫšuwa. Potom sa krajina Šalliaḫšuwa zachránila ohňom, zatiaľ čo tieto osoby (jej obyvatelia) vstúpili do mojich služieb. Potom som sa vrátil do svojho mesta Ḫattuša.

Štvrtý rok

§7 (A i 46–52) V nasledujúcom roku som šiel do boja (do mesta) Šanaḫḫuitty a so Šanaḫḫuittom som bojoval päť mesiacov. [Potom] som to zničil v šiestom mesiaci. Ja, Veľký kráľ, som bol spokojný. Boh slnka sa zjavil uprostred krajín. Mužné skutky, ktoré som [I …] urobil voči bohyni slnka Arinny.

§8 (A i 53 – ii 5) Porazil som voz v krajine Appaya a vzal som dobytok a ovce (mestu) Takšanaya. Išiel som do (mesta) Parmanny. Parmanna bola náčelníkom tých kráľov, ktorých používala na vyhladenie chodníkov pred nimi.

§9 (A ii 6–10) A keď ma videli prichádzať, otvorili mestské brány. Nebeský boh slnka ich v tej záležitosti vzal za ruku. (Mesto) Alḫa sa voči mne stalo nepriateľským a zničil som Alḫu.

Piaty rok

§10 (A ii 11–23) Nasledujúci rok som išiel do krajiny Zaruna a Zarunu som zničil. Potom som šiel do (mesta) Ḫaššuwa. Obyvatelia Ḫaššuwy prišli proti mne v boji a vojská krajiny Aleppo boli s nimi ako spojenci. Prišli ku mne [v boji] a ja som ich porazil. A o niekoľko dní som prekročil rieku Eufrat. Krajinu Ḫaššuwu som rozhádzal labkami ako lev. Keď som na to zaútočil, navŕšil som na to špinu. Vzal som všetok jeho tovar a naplnil som tuattušu (nimi).

§11 (A ii 24–31) Vzal som [(?) Veľa] striebra a zlata. Ďalej som [vzal] jeho božstvá: boha búrky, boha búrky Amaruka, boha búrky Amaruka, pána z Aleppa, Allatum, (horu) Adalur, Lelluri, 2 voly zlata, 13 (!) Sošiek striebra a zlato, 2 modelové svätyne a zadná stena. A pozlátil som to striebrom a zlatom a dvere som pozlátil striebrom a zlatom.

§12 (A ii 32–40) Jeden zlatý vykladaný stôl, tri strieborné stoly, dva zlaté (!) Stoly, jeden zlatý vykladaný trón s rukami, a … zlata, jeden palankýn zo zlata, dva žezlá (?) Z kameňa, pozlátené zlatom - tieto som niesol preč z Ḫaššuwy k bohyni slnka Arinny. Mladá žena, Allatum, Ḫebat, tri sochy striebra a dve sochy zlata - tieto som odniesol do chrámu Mezzulla.

§13 (A ii 41–44) Jednu zlatú kopiju, [päť (?)] Zlatých palcátov, päť strieborných palcátov, dve dvojosé lapis-lazuli, jednu dvojitú sekeru zlata-tieto som odniesol do chrámu boha búrky.

§14 (A ii 45–53) Za jeden rok som zdolal Ḫaššuwa. Odhodili oštep mesta Tawannaga. Ja, Veľký kráľ, som mu odťal hlavu. Išiel som do (mesta) Zippašna. Skutočne, v noci som šiel hore na Zippašnu a zapojil som sa do boja s nimi. Navrhol som na ne špinu a boh búrky sa zjavil uprostred krajiny.

§15 (A ii 54 – iii 5) Ja, Veľký kráľ, Tabarna, som išiel do Zippašne. Ako lev som sa zľakol (mesta) .Aḫḫa hrozivými gestami a zničil som Zippašnu. Vzal som jej božstvá a odniesol som ich k bohyni slnka Arinny.

§16 (A iii 6–12) Potom som šiel do Ḫaḫḫa a v Ḫaḫḫe som trikrát bojoval v mestskej bráne. Zničil som Ḫaḫḫa. Vzal som jeho tovar a doviedol ho do môjho mesta Ḫattuša (dva páry vozov boli naložené striebrom):

§17 (A iii 13–24) jeden palanquin, jeden strieborný jeleň, jeden zlatý stôl, jeden strieborný stôl tieto božstvá Ḫaḫḫa: jeden strieborný býk, jedna loď s predkom vykladaným zlatom, ja, veľký kráľ, Tabarna, privezený z Ḫaḫḫa a odnesený na slnko- bohyňa Arinny. Ja, Veľký kráľ, Tabarna, som z brúsneho kameňa odstránil ruky jej otrokyní. Odstránil som ruky jeho otrokov zo srpu. Oslobodil som ich od povinných služieb a uvoľnil som im bedrá. Obrátil som ich k bohyni slnka Arinny, moja pani. A vyrobil som túto svoju zlatú sochu a postavil ju pred bohyňou slnka Arinny, moja pani. A stenu nad a pod som pozlátil striebrom.

§18 (A iii 25–28) Kráľ Timany poslal jeden strieborný voz mne (Veľkému kráľovi) a ja som to odniesol bohyni slnka Arinny. Dve (a) sochy alabastra som odniesol bohyni slnka Arinny.

§19 (A iii 29–36) Nikto neprešiel cez rieku Eufrat, ale ja, Veľký kráľ, Tabarna, som ju prešiel pešo a moje vojsko ju prešlo pešo za mnou. Sargon (aj z Akkadu) ho prešiel. [Bojoval proti vojskám Ḫaḫḫa, ale [neurobil] Ḫaḫḫa nič. Nespálil to, dym nebol pre boha nebies viditeľný.

§20 (A iii 37–42) Ale ja, Veľký kráľ, Tabarna, som zničil Ḫaššuwa a Ḫaḫḫa a [spálil] ich ohňom. Ukázal som dym bohovi slnka a bohu búrky. Kráľa Ḫaššuwu a kráľa Ḫaḫḫa som zapriahol do voza.

Kolofón

[Prvá] tabuľka, [neúplná (?)], O mužných skutkoch Ḫattušili.

Annals of Shalmaneser III (857 and 853 BCE)

Sam’al a jeho kráľ Ḥayyānu sú spomenutí v akkadskom klinovom nápisu asyrského kráľa Shalmanesera III., Ktorý sa našiel vo Fort Shalmaneser v severnom Iraku a je datovaný do roku 857 pred n. L. Nasledujúci preklad A. Kirka Graysona (mierne upravený tu) bol uverejnený v jeho Asýrski vládcovia začiatku prvého tisícročia pred n. L. II (858 - 745 pred n. L.), zv. 3 v sérii Kráľovské nápisy Mezopotámie - asýrske obdobia (Toronto: University of Toronto Press, 1996), s. 7–11:

Shalmaneser, kráľ všetkých ľudí, knieža, viceprimátor Aššuru, silný kráľ, asýrsky kráľ, kráľ všetkých štyroch štvrtí, slnko (boh) všetkých ľudí, vládca všetkých krajín, kráľ, ktorý je požadovaným predmetom bohovia, vyvolení bohom Enlilom, dôveryhodný menovateľ Aššuru, pozorný knieža, ktorý dáva príjmy a obete veľkým bohom, zbožný, ktorý nepretržite poskytuje Ekur, verný pastier, ktorý v mieri vedie populáciu Asýrie, vznešený dozorca kto dbá na príkazy bohov, ten úžasný, ktorý koná s podporou Aššura a Šamaša, bohov jeho spojencov a na začiatku svojej vlády dobyl horné a dolné more, ktorý nemá medzi kniežatami súpera štyri štvrte, ktoré skutočne videli odľahlé a drsné oblasti a šliapali po vrcholkoch hôr na všetkých vysočinách, syn Ashurnasirpala (II), menovaného boha Enlila, viceprimátora Aššuru, syna Tukultī-Ninurty (II), menovaný bohom Enlilom, vice regentom Aššuru, syna Adadova- nārārī (II), ktorý bol tiež vymenovaný za boha Enlila, viceprimátora Aššuru:

Keď si ma Aššur, veľký pán, vybral vo svojom pevnom srdci a svätými očami a vymenoval ma za asýrske pastierstvo, vložil mi do náručia silnú zbraň, ktorá padá na podriadeného, ​​korunoval ma vznešenou korunou a on prísne mi prikázal, aby som panoval a aby som si podmanil všetky krajiny, ktoré sú pre Aššura nepoddajné. V tom čase, v prístupovom roku a v prvom kráľovskom roku, po vznešenom nástupe na kráľovský trón, som zhromaždil svoje vozy a vojská. Vstúpil som do priesmyku krajiny Simesi a zachytil mesto Aridu, opevnené mesto Ninnu. Pred mestom som postavil vežu hláv. V jeho okolí som spálil desať miest. Keď som býval v tom istom meste Aridu, dostal som poctu tímov koní od ľudí z krajín/hôr Ḫargu, Ḫarmasa, Sirišu, Ulmānu a Simerra.

Pohybujúc sa z mesta Aridu, vyrazil som medenými trsami po drsných chodníkoch v mocných horách, ktoré sa týčili kolmo na oblohu ako hroty dýok a do ktorých nikto medzi kráľmi, ktorými boli moji otcovia, nikdy neprešiel. Presunul som svoje vozy a vojská po týchto cestách a priblížil som sa k mestu Kubuškia. Vypálil som mesto ušubuškia a všetky mestá v jeho okolí. Kakia, kráľ mesta ušubuškia, a zvyšok jeho vojska sa zľakli mojich zbraní a vystúpili na hory, kde sa opevnili (rozsvietené „zobrali ako pevnosť“). Vyliezol som za nimi do hôr. Viedol som v horách mocnú vojnu a porazil som ich. Priviedol som späť jeho vozy a vojská z hôr. Ohromení strachom zo žiarenia Aššuru, môj pane, zostúpili a podrobili sa mi. Uložil som im hold tímov koní.

Po ceste z mesta ušubuškia som sa priblížil k mestu Sugunia, opevnenému mestu Aramu v krajine Urarṭu. Obliehal som mesto, zajal ho, zmasakroval mnoho jeho ľudí a odniesol som z nich korisť. Pred jeho mestom som postavil dve veže hláv. V jeho okolí som spálil štrnásť miest.

Pokračujúc z mesta Sugunia som zišiel dole k moru zeme Nairi (prob. Jazero Urmia). Umyl som zbrane v mori a obetoval som svojim bohom. V tom čase som si urobil obraz o sebe a napísal som na neho chválu Aššura, veľkého pána a silu svojej moci. Postavil som ho pri mori. Po návrate z mora som sa priblížil k mestu Gilzānu. Dostal som poklonu od Asû z krajiny Gilzānu: tímy koní a tiav s dvoma hrbmi. Priniesol som to do svojho mesta Aššur.

… V tomto prvom roku (858 p. N. L.) Som sa vybral po ceste k západnému moru (Stredozemné more), nazývanému tiež more krajiny Amurru. Cestou som dobyl mesto La’la’tu, ktoré patrilo Aḫunimu, „synovi“ Adiniho (t. J. Vládcovi Bīt-Adini, kráľovstva na rieke Eufrat). Dostal som daň Ḫabiniho z mesta Tīl-Abnī, Ga'uny z mesta Sarug a Giri-Adada z mesta Immerina: striebro, zlato, cín, bronz, dobytok, ovce a víno.

Po ceste z mesta […] som prešiel cez rieku Eufrat, ktorá bola v záplavách. […]

Pohybujúc sa [z mesta] Gurgum (moderný Kahramanmaraş) som sa priblížil k mestu Lutibu (prob. Moderný Coba Höyük pri Sakçagözu), [opevnenému] mestu Ḥayyānu zo zeme Sam’al. Ḥayyānu z krajiny Sam'al, Sapalulme z krajiny Patin (tj. Antiochijská nížina), [Aḫuni] „syn“ Adiniho a Sangara z [krajiny Carchemish] si navzájom dôverovali a pripravovali sa na vojnu . Zaútočili na mňa, aby som bojoval. Vznešenou silou božského štandardu, ktorý ide predo mnou, a prudkými zbraňami, ktoré mi dal môj pán Aššur, som bojoval a porazil som ich. Padol som ich bojovníkov mečom, [pršalo na nich] [zničenie (rozsvietené „povodeň“)], ako boh Adad nahromadil ich telá do priekop a [naplnil rozsiahlu] planinu mŕtvolami svojich bojovníci a ich krvou som zafarbil horu na červeno ako červenú vlnu. Vzal som od nich (rozsvietený „on“) početné vozy a tímy koní. Pred jeho mestom som postavil vežu s hlavami a [zničil, zničil a] spálil [jeho mestá]. Vytvoril som svoju kolosálnu kráľovskú sochu a napísal [o tom] o svojich hrdinských činoch [a víťazných činoch]. Postavil som to pred prameňom rieky Saluara (moderný Karasu) na úpätí pohoria [Amanus].

Pokračujúc z pohoria Amanus, prešiel som cez rieku Orontes a priblížil som sa k mestu Alimuš, opevnenému mestu Sapalulme v krajine Patin. Aby si zachránil život, Sapalulme zo zeme Patin prijal do svojich ozbrojených síl Aḫuniho „syna“ Adiniho, Sangaru z krajiny Carchemish, Ḥayyānu zo zeme Sam'al, Katê zo zeme Que (Cilicianska nížina), Piḫirim z zem Ḫiluka (pohorie Taurus), Bur-Anate zo zeme Yasbuq a Adānu zo zeme Yaḫan. Na príkaz Aššura, môj pane, som rozptýlil ich zhromaždené sily. Obliehal som mesto, zajal ho a odviezol som z nich cennú korisť, menovite početné vozy a kone. 700 ich bojovníkov som zbil mečom. Uprostred tejto bitky som zajal Bur-Anata zo zeme Yasbuq.Zachytil som veľké mestá Patin. Premohl som mestá na pobreží horného mora pevniny Amurru, nazývanej aj západné more (Stredozemné more), takže vyzerali ako zrúcanina pahorkov vytvorená záplavou. Prijal som poklonu od kráľov na morskom pobreží. Pochodoval som okolo práva na víťazstvo v rozsiahlej oblasti morského pobrežia. Urobil som si obraz svojho lordstva. […] Priblížil som sa [...] Od Arameho, „syna“ Agūsiho (t. J. Vládcu Bīt-Agūsi), som dostal poctu: striebro, zlato, dobytok, ovce, víno a zlato-strieborné lôžko.

Trinásteho dňa mesiaca Iyyar, v eponymii vlastného mena, som sa odsťahoval z Ninive, prekročil rieku Tigris, prešiel som cez hory Ḫasamu a Diḫnunu a priblížil som sa k mestu Tīl-Barsip, opevnenému mestu Aḫuni „syna“. “Adiniho. Veriac v silu svojich vojsk, Aḫuni, „syn“ Adiniho, na mňa zaútočil. Porazil som ho a uväznil som ho v jeho meste. Ďalej z Tīl-Barsipu som prešiel cez Eufrat a [...] priblížil som sa k [...] mestu, ktoré patrí Aḫunimu, „synovi“ Adiniho. [...] Zachytil som to. Mnoho ľudí som zmasakroval. [...] pláň [...] kráľovskej hodnosti, jeho bojové vybavenie, som odniesol. […] Pokračujúc z mesta […] ra, priblížil som sa k mestu Dabigu. […], Opevnené mesto Aḫuni, „syn“ Adiniho. Obliehal som a zajal. Zmasakroval som ich ľudí a odniesol som im korisť. Zničil som a zničil mesto a zmenil som ho na zdevastovaný zrúcaninový kopec.

Kým som býval v tom istom meste, Dabigu, dostal som hold Qalparunde z mesta Unqi, z Mutalli z mesta Gurgum, z Ḥayyānu zo zeme Sam’ala o Aramuovi „synovi“ Agūsiho: striebro, zlato, cín, bronz, železo, bronz, červenofialová vlna, slonová kosť, odevy s rôznofarebnými ozdobami, ľanové odevy, dobytok, ovce, víno a kačice.

Ďalšie podrobnosti o Sam’alovi a jeho kráľovi Ḥayyānuovi, ktorého nazývajú „synom“ Gabbara, sú uvedené v akkadskom klinovom tvare na kurkhskom monolite Shalmanesera III., Datovanom do roku 853 pred n. L. Nasledujúci preklad úryvkov z tohto nápisu je od A. Kirka Graysona (mierne upravený) a je uverejnený v jeho Asýrski vládcovia začiatku prvého tisícročia pred n. L. II (858 - 745 pred n. L.), zv. 3 v sérii Kráľovské nápisy Mezopotámie - asýrske obdobia (Toronto: University of Toronto Press, 1996), s. 15–18:

... Pokračujem z mesta Burmar'ana a prešiel som cez Eufrat v pltiach vyrobených z nafúknutých kozích koží. Od Qatazilu z krajiny Kummuḫ (Commagene) som dostal daň: striebro, zlato, dobytok, ovce a víno. Potom som sa priblížil k mestu Paqarruḫbuni (a ďalším) mestám patriacim Aḫunimu, „synovi“ Adiniho (t. J. Vládcovi Bīt-Adini), ktoré je na opačnom brehu Eufratu. Porazil som jeho krajinu a spustošil jeho mestá. Širokú planinu som naplnil mŕtvolami (rozsvietenými „porážkou“) jeho bojovníkov a mečom som 1 300 jeho bojových jednotiek zbil. Po ceste z mesta Paqarruḫbuni som sa priblížil k mestám Mutalli v krajine Gurgum (moderný Kahramanmaraş). Od Mutalliho z krajiny Gurgum som dostal daň: striebro, zlato, dobytok, ovce, víno a jeho dcéru s bohatým veno. Po ceste z mesta Gurgum som sa priblížil k mestu Lutibu (prob. Moderný Coba Höyük pri Sakçagözu), opevnenému mestu Ḥayyānu zo zeme Sam’al….

Vystúpil som na pohorie Amanus a spílil lúče cédru a borievky. Pochodoval som na horu Atalur (pravdepodobne moderný Kurt Dağ, rad nízkych hôr východne od rovnobežne s pohorím Amanus), kde stojí obraz Anum-ḫirbe, a postavil som svoj obraz svojim obrazom ....

Všetci králi zeme Hatti sa báli pred bleskom mojich silných zbraní a môjho búrlivého útoku a podrobili sa mi. Dostal som od Qalparundy zo zeme Patina tri talenty zlata, 100 talentov striebra, 300 talentov bronzu, 300 talentov železa, 1000 bronzových kastrólov, 1000 ľanových odevov s rôznofarebnými ozdobami, jeho dcéru s bohatým veno, 20 talentov červenej purpurová vlna, 500 kusov hovädzieho dobytka a 5 000 oviec. Uložil som mu ako každoročnú poctu jeden talent striebra, dva talenty červenej purpurovej vlny a 100 cédrových lúčov a pravidelne ho dostávam vo svojom meste Aššur. Dostal som od Ḥayyānu, „syn“ Gabbara (tj. vládca Bīt-Gabbáru), ktorý je na úpätí pohoria Amanus, [N] talentov striebra, 90 talentov bronzu, 90 talentov železa, 300 ľanových odevov s rôznofarebnými ozdobami, 300 kusov dobytka, 3 000 oviec, 200 cédrových lúčov, [N] + dva homéry z cédrovej živice a jeho dcéra s bohatým vínom. Uložil som mu ako poctu desať mín striebra, 100 cédrových lúčov a jeden homér z cédrovej živice a dostávam ho každoročne v mojom meste Aššur ...

Fénický nápis Kulamuwa (asi 830 pred n. L.)

Na hornom kopci Zincirli objavila nemecká expedícia nápis Kulamuwu, kráľa Sam’alu, ktorý je datovaný do ca. 830 pred n. L. Kulamuwov otec Ḥayyā (nu) je uvedený v Annals of Shalmaneser III, asýrskeho kráľa, ktorý porazil Ḥayyovu armádu a dobyl Sam'al v roku 858 pred n. L. Kulamuwov nápis bol napísaný vo fénickom jazyku a vytesaný na kamennom ortostatiku, ktorý tiež nesie jeho portrét, a zobrazuje ho v asyrskom štýle. Feničan je kanaanský dialekt, ktorým sa hovorilo pozdĺž stredomorského pobrežia Levanty v dobe železnej. Nebol to hovorený jazyk kráľovstva Sam'al, ale bol široko používaný v dobe železnej II ako lingua franca, pretože na začiatku desiateho storočia pred n. L. Fénickí cestovatelia a obchodníci šírili svoju novú abecednú metódu písania, predkov všetkým dnes používaným abecedám široko -ďaleko medzi kráľovstvami doby železnej vo východnom Stredomorí. Po Kulamuwe boli neskoršie kráľovské nápisy, ktoré vlastníme z kráľovstva Sam'al, napísané v miestnom samalianskom dialekte pomocou fénického abecedného písma alebo v prípade najnovšieho známeho nápisu Barrākib (asi 720 pred n. L.) ), boli napísané „oficiálnym“ aramejským dialektom používaným ako lingua franca v neoasýrskej ríši od konca ôsmeho storočia pred n. l. Nasledujúci preklad nápisu Kulamuwa (mierne upravený) je od K. Lawsona Youngera a je uverejnený v roku Kontext Písma, zv. 2 (ed. W. W. Hallo a K. L. Younger Leiden: Brill, 2003), s. 147–148:

Som Kulamuwa, syn Ḥayyā. Vládol Gabbár YYDY, ale nič nedosiahol. BNH tiež (vládol YYDY), ale nič nedosiahol. Potom môj otec Ḥayyā, ale nič nedosiahol. A potom môj brat Ša’īl, ale nič nedosiahol. Ale ja som Kulamuwa, syn TML—Čo som dosiahol, nedosiahli (moji) predchodcovia.

Dom môjho otca bol uprostred mocných kráľov. Každý natiahol ruku, aby bojoval. Ale bol som v rukách kráľov ako oheň požierajúci bradu a ako oheň požierajúci ruku. Kráľ Danuniánov (na Kilikijskej nížine západne od pohoria Amanus) bol mocnejší ako ja, ale angažoval som proti nemu asýrskeho kráľa. Mladá žena dostala za ovcu a mladý muž za odev.

Som Kulamuwa, syn Ḥayyā. Sedel som na tróne svojho otca. Za vlády bývalých kráľov, muškabīm žili ako psy. Ale pre niektorých som bol otec a pre niektorých som bola matka a pre niektorých som bol brat. Kto nikdy nemal ovcu, spravil som pána stáda. Ktokoľvek nikdy nevlastnil vola, urobil som majiteľa stáda a majiteľa striebra a pána zlata. Kto z jeho detstva nikdy nevidel bielizeň, teraz v mojich dňoch nosil byssos. Vzal som muškabīm rukou a prejavovali (mne) náklonnosť ako náklonnosť dieťaťa bez otca k (jeho) matke.

Teraz, ktokoľvek z mojich potomkov (lit. „synov“) sedí na mojom mieste a poškodí tento nápis - nech muškabīm nectiť ba‘rīrīm a môže ba‘rīrīm nectiť si muškabīm. A ktokoľvek prečiarkne tento nápis, nech mu Baal Ṣemed (boh) z Bamah a Rākib-El, pán dynastie (rozsvietený „dom“), udrú do hlavy.

Nápis na soche Hadad na Panamuwe I (asi 750 pred n. L.)

Nápis márnice Panamuwu I., kráľa Sam'alu, bol napísaný v miestnom samalianskom dialekte a vyrytý na kolosálnej soche boha búrky Hadada, ktorú našla nemecká expedícia na mieste Gercinu na vrchole skaly 7 kilometre severo-severovýchodne od Zincirli. Na najvyššej časti Gercinu bol Hadadov chrám, ktorý bol dobre viditeľný z kráľovskej citadely Sam’al. Panamuwov nápis naznačuje, že v Hadadovom chráme alebo v jeho blízkosti sa nachádzala kráľovská nekropola alebo pamätné miesto pre kráľov doby železnej zo Sam’alu. Datuje sa do ca. 750 pred n. L. Nasledujúci preklad (mierne upravený) je od K. Lawsona Youngera a je publikovaný v Kontext Písma, zv. 2 (ed. W. W. Hallo a K. L. Younger Leiden: Brill, 2003), s. 156–158:

Som Panamuwa, syn Qarliho, kráľa YYDY, ktorí postavili túto sochu Hadadovi v mojom večnom príbytku (hrobová komora). Podporovali ma bohovia Hadad a El a Rašap a Rākib-El a Šamaš. Hadad a El a Rākib-El a Šamaš a Rašap dali do mojich rúk žezlo nadvlády. Rašap ma podporil. Takže čokoľvek som uchopil rukou [...] a čokoľvek som požiadal od bohov, oni mi to poskytli. Devastáciu (?) Obnovili. [...] krajina jačmeňa [...] krajina pšenice a krajina cesnaku a krajina [...]. Potom […]. A […]. Obrábali pôdu a vinič. Bývali tam […].

Ja, Panamuwa, som kraľoval na tróne svojho otca. Hadad mi dal do rúk žezlo nadvlády. Odstránil som vojnu a ohováranie z domu svojho otca a vo svojich dňoch tiež YYDY jedol a pil. Za mojich čias bolo po celej mojej krajine prikázané rekonštruovať ṬRYT a rekonštruovať ZRRY a stavať dediny panstva. Každý vzal svojho priateľa (?). Hadad a El a Rākib-El a Šamaš a ‘Arqû-Rašap mali hojnosť. Bola mi udelená veľkosť a bola so mnou uzavretá istá zmluva. V časoch, keď som získal vládu, dostali bohovia dar (?), Ktorý mi zobrali krajinu z ruky. Čokoľvek som požiadal od bohov zeme, dali mi. Bohovia zeme ma potešili, syna Qarliho.

Potom Hadad dal krajinu môjmu […]. Vybral ma na stavbu a počas môjho panstva mi Hadad […] dal pozemok na výstavbu. Preto som pozemok postavil. Postavil som túto sochu Hadada a postavil som miesto Panamuwovi, synovi Qarliho, kráľa YYDY, so sochou - pohrebná komora. Ktokoľvek z mojich synov (potomkov) sa chopí žezla a sadne si na môj trón, udrží si moc a obetuje tomuto Hadadovi […] prísahu (?) A obetuje tieto […] obete Hadadovi. Alebo na druhej strane […] potom hovorí: „Nech duša (NBŠ) z Panamuwy jedz s tebou a nech duša Panamuwy pije s tebou. “ Nech si navždy spomenie na dušu Panamuwy s Hadadom. Nech to obetuje Hadadovi. Nech sa na to (t.j. Hadad) pozerá priaznivo. Nech je to pocta pre Hadada a pre Ela a pre Rākib-Ela a Šamaša a Rašapa.

Som Panamuwa [...] dom pre bohov tohto mesta. Postavil som ho a spôsobil som, že v ňom prebývali bohovia. Počas svojej vlády som bohom pridelil miesto odpočinku. A dali mi semeno lona. [...] ktokoľvek z mojich synov (potomkov) sa chopí žezla, sadne si na môj trón a bude kraľovať YYDYa zachováva si svoju moc a obetuje sa tomuto Hadadovi a nepamätá si meno Panamuwa - ktorý nehovorí: „Duša Panamuwy nech jesť s Hadadom a duša Panamuwy nech pije s Hadadom“ potom […] jeho obeta. Nech sa na neho (t.j. Hadad) nepozerá priaznivo a nech sa pýta čokoľvek, nech mu Hadad nevyhovie. Čo sa týka Hadada, nech je na neho vyliaty jeho hnev a nech mu nedáva najesť pre jeho zúrivosť a nech mu v noci nezaspí a nech je mu daná hrôza. A nech nie [...] mojim príbuzným alebo príbuzným.

Ktokoľvek z môjho domu sa chopí žezla YYDY a sedí na mojom tróne a kraľuje na mojom mieste, nech nevytiahne ruku s mečom proti nikomu (?) z môjho domu, či už z hnevu alebo z násilia. Nech nezabije, či už z hnevu, alebo z […]. A nech nikto nie je usmrtený ani lukom, ani slovom, ani príkazom.

Ale mal by (budúci kráľ) príbuzný naplánovať zničenie jedného zo svojich príbuzných alebo jedného z jeho príbuzných alebo jednej z jeho príbuzných, alebo by mal ktorýkoľvek člen môjho domu spiknúť zničenie, potom (kráľ) môže zhromaždiť svojich mužských príbuzných a nech stojte (obvinený ploter) v strede. (Poškodená obeť sprisahania) skutočne vyhlási svoju prísahu: „Tvoj brat spôsobil moju záhubu!“ Ak to (obvinený) popiera a (poškodený) dvíha ruky k bohu svojho otca a na prísahu hovorí: „Ak som cudziemu mužovi vložil tieto slová do úst, povedz, že mám upnuté alebo ustráchané oči. , alebo že som vložil svoje slová do úst nepriateľov! “ - potom ak (obvinený) je muž, nech sa spoja jeho mužskí príbuzní a nech doňho udierajú kameňmi a ak (obvinený) je žena, tak nech ona zhromaždia sa príbuzní a nech do nich bijú kameňmi.

Ale ak ho (kráľovského príbuzného?) Skutočne zasiahla skaza, potom by ho vaše oči (tj. Budúceho kráľa) mali unaviť kvôli jeho luku alebo moci, slovám alebo podnetu, potom […] jeho právo […]. Ale ak ho zabijete násilím alebo v hneve alebo vydáte proti nemu nariadenie alebo nabádate cudzinca, aby ho zabil, nech bohovia zabijú […]

Nápisy Tiglath-pileser III (737 a 729 pred n. L.)

Sam’al a jeho kráľ Panamuwa II sú spomenutí v akkadskom klinovom nápisu asýrskeho kráľa Tiglath-pileser III., Na iránskej stéle III A, ktorý je datovaný do roku 737 pred n. L. Nasledujúci preklad (mierne upravený) je od Hayima Tadmora a je uverejnený v jeho Nápisy Tiglat-pilesera III., Asýrskeho kráľa: Kritické vydanie, s úvodmi, prekladom a komentárom (Jeruzalem: Izraelská akadémia vied a humanitných vied, 1994), s. 107–109:

Králi krajiny Hatti (a) Aramejci západného pobrežia, Qedariti (a) Arabi: Kuštašpi z Kummuhu (Commagene), Rezin z Damasku, Menahem zo Samárie, Tuba'il (Itto-ba ' al) z Tyru, Sibitba'il (Šipṭi-Ba'al) z Byblos, Urik (Awariku) z Que (Cilicia), Sulumal of Melid (moderná Malatya), Uassurme z Tabalu, Ušhiti z Atuny, Urballa z Tuhany, Tuhame Ištundi, Uirimi z Hubišna, Dadi-il z Kaska, Pisiris z Carchemish, Panammu (Panamuwa) z [Sa] m’alu, Tarhularu z [Gur] gumy (moderná Kahramanmaraş), Zabibe, arabská kráľovná-pocta striebra, zlata, cínu, železa, slonovej kože, slonoviny, modrofialových a červenofialových odevov, viacfarebných ľanových odevov, dromedárov, ona -ťavy, ktoré som im uložil. A pokiaľ ide o Iranzu z Mannea, Daltu z Ellipi, mestských vládcov Namri, Singibutu (a) zo všetkých východných hôr - koní, mulov, ťaktov z Bactria, dobytka (a) oviec, ktoré som im (ako poctu) uložil, aby boli každoročne prijímané v Asýrii. V blízkosti hory som nechal vyrobiť stélu (a) zobrazil na nej (symboly) veľkých bohov, svojich pánov (a) svoj vlastný kráľovský obraz, ktorý som na ňu vyryl. Mocné činy Aššura, môjho pána, a [moje] osobné úspechy, ktoré boli vykonávané vo všetkých krajinách, som o tom informoval na hranici, ktorá je na […

Ďalší nápis Tiglath-pileser III z roku 729 pred n. L. (Calah Summary No. 7 [reverse]) tiež spomína Panamuwa II a odkazuje na stavbu bīt-hilāni palác „podľa vzoru paláca krajiny Hatti“ (t. j. Severná Levanta). Stránka Zincirli priniesla niektoré z najlepších príkladov tohto typu paláca, ktorý mal stĺpikový stĺpik a využíval dlhé drevené trámy získané z neďalekých hôr Amanus. Nasledujúci preklad (mierne upravený) je od Hayima Tadmora a je uverejnený v jeho Nápisy Tiglat-pilesera III., Asýrskeho kráľa: Kritické vydanie, s úvodmi, prekladom a komentárom (Jeruzalem: Izraelská akadémia vied a humanitných vied, 1994), s. 169–175:

…]… Zapálil som. [Samsi (alebo: a ona) bola zaskočená mojimi mocnými zbraňovými ťavami, ťavy so svojimi mladými priviedla do As] sýrie k mojej prítomnosti. [Inšpektor mi oznámil, že som nainštaloval a 10 000 vojakov ...]

[Kmene Mas] a, Tema, Saba, Hayappa, Badanu, [Hatte, Idiba'ilu, ... ktorí sídlia na hranici západných krajín], o ktorých nikto nevedel (z mojich predkov) a ktorých miesto je ďaleko preč, sláva môjho veličenstva [(a) mojich hrdinských skutkov počuli a prosili moje panstvo.] [zlato, striebro,] ťavy, ťavy, všetky druhy korenia, ich daň ako jeden [priniesli] [predo mnou a pobozkal ma na nohy.] Menoval som [Idi] bi'ilu za „strážcu brány“ tvárou v tvár Egyptu. Vo všetkých (cudzích) krajinách, ktoré […

[Pocta] Kuštašpi z Kummuh (Commagene), Urik (Awariku) z Que (Cilicia), Sibittibi'il (Šipṭi-Ba'al) z [Byblos, Hiram z Tyru, Pisiris z Carchemish, Eni] -il z Hamathu , Panammu (Panamuwa) zo Sam’alu, Tarhulara z Gurgumu (moderný Kahramanmaraş), Sulu [mal z Melida (moderný Malatya), Dadi-ilu z Kaska, U] uistenie Tabala, Ušhitti z Tuny, Urballa z Tuhany, Tuham [mi z Ištundy, Urimmi z Hubišna, Ma ] tanbi'il z Arvadu, Sanipu z Ammonu, Salamanu z Moabu, […… Mi] tinti z Aškelonu, Jehoahaz z Judska, Qaušmalak z Edomu, Muṣ… [… z……] (a) Hanunu z Gazy: zlato, striebro „olovo, železo, cín, viacfarebné odevy, ľanové odevy, odevy krajín, vlnená (farbená) červenofialová, [všetky druhy] drahých predmetov, výrobky z mora (a) suchej zeme, komodity ich krajín , kráľovské poklady, kone (a) muly rozbité na tvoje [dostal som sa]

Uassurme z Tabalu sa správal, ako by sa rovnal Asýrii, a neobjavil sa predo mnou.Môj eunuch, náčelník [[eunuch, ... poslal som Tabalovi ... H] ulliho, obyčajného občana (rozsvietené „syn nikoho“), zasadol som na jeho trón. Desať talentov zlata, 1 000 talentov striebra, 2 000 koní a [... mulov som dostal ako poctu.]

Poslal som svojho eunucha, hlavného eunucha, do Tyru. Od Metenny z Týru bolo prijatých 150 talentov zlata (a) [2 000 talentov striebra].

S horlivým porozumením a širokými znalosťami, ktoré mi princ Nudimmud, najskúsenejší boh, daroval, cédrový palác [... pre moje kráľovské sídlo] a bīt-hilāni, podľa vzoru paláca krajiny Hatti, Staval som pre svoje potešenie v Calah. [Na dĺžku x lakťov a šírku 6 lakťov som rozšíril jeho veľkosť nad (paláce) svojich predkov (naplnením) rieky Tigris […] S pomocou všetkých zručných remeselníkov som šikovne zostavil plány. […]. Nahromadil som ťažké vápencové balvany ako hora, do hĺbky 20 lakťov v zúrivých vodách a [... zatýkam] povodeň. Postavil som terasy, položil základy pevne a zdvihol ich vysoko. Do výšky 6 2/3 lakťov postavili paláce [… I] a postavil som ich brány smerom na sever. So slonovinou, ebenom, buxusom, sissoo drevom, cyprusovým drevom, v [dreňskom dreve… a] borievke - poctou kráľov krajiny Hatti a aramejských a chaldejských kniežat, ktorých som si podmanil silnou odvahou - [ozdobil som ich ] (a) ich naplnili nádherou. Do výšky 5 1/2 ninda (+) 4 lakťov (= 70 lakťov), od koryta po rímsu, som navrhol ich štruktúru a urobil som ich žiarivejšími ako paláce (cudzích) krajín. S dlhými cédrovými lúčmi, výrobkom Am [anus], Libanonu a Anti-Libanonu, ktoré sú rovnako sladké ako vôňa hašurru dreva, zastrešil som ich, čím som predviedol primeranú starostlivosť. Aby som predviedol nádheru […], vyrobil som kamene, odborne vyrezal a (tak) prispôsobil bránu (kráľovský palác). Dvojdverové dvere z cédru a borovice, ktoré prinášajú (veľké) potešenie tým, ktorí do nich vstupujú (a) ktorých vôňa sa šíri do srdca, som obložil prúžkami lesklej zliatiny striebra a zliatiny & ltgold & gt a postavil som ich do brán. Kolosi leva a kolosy býka s veľmi šikovne spracovanými črtami, odeté nádherou, som umiestnil do vchodu a pripravil na vystavenie. K ich nohám som položil prahové dosky zo sadry a alabastru, a tak som rozjasnil východy. A vyrobil som sochy, strážcov veľkých bohov, hlboké tvory (t. J. Rybárov) a umiestnil som ich okolo oporného múru, čím som (ho) obdaril nádherou. Aby som im (t.j. novým palácom) dodal posledný nádych, oblepil som ich dookola gombíkovými kolíčkami zo zlata, striebra a bronzu, čím som získal lesklý vzhľad. Pre svoje kráľovské sídlo som postavil (v rámci neho) trblietavú komoru vykladanú drahými kameňmi. Pomenoval som ich: „(Paláce) radosti, ktoré-medveď-hojnosť-ktoré-požehnaj-kráľa, ktoré-ich-štruktúra-večná.“ Pomenoval som ich brány: „Gates-of-Justice-which-Give-the-Correct-Judgment-for-the-Rulers-of-the-Four-Quarters (ie, the world), which-Offer-the-Yield- of-the-Mountains-and-the-Seas, which-Admit-the-Produce-of-Mankind-Before-the-King-their-Master. "

Stele z Katumuwy, služobník Panamuwy II (asi 735 pred n. L.)

Zapísaná zádušná stéla z Katumuwy (KTMW), kráľovský úradník Sam’ala, bol objavený pri našich vykopávkach v Zincirli v júli 2008. Nápis je napísaný v miestnom samalianskom dialekte, ktorý v tomto období začal prejavovať aramejský vplyv. Je datovaný do ca. 735 pred n. L. Vokalizácia KTMW, meno napísané na stéle, je neisté. „Katumuwa“ navrhol K. Lawson Younger (2011) ako najpravdepodobnejšie čítanie na základe luwianských paralel. Archeologický kontext a ikonografia jeho stély naznačujú, že Panamuwa, ktorej Katumuwa slúžila, bola Panamuwa II., Syn Barṣūra, ktorý bol za kráľa Sam'ala dosadený Tiglat-pileserom III. 740 pred n. L., A nie predchádzajúci kráľ Panamuwa I., syn Qarliho. Podľa nápisu Barrākiba, jeho syna a nástupcu, Panamuwa II. Zahynul v boji pri Damasku bojujúcom po boku Asýrčanov ako verný klient Tiglath-pilesera III. Asýrske dobytie Damasku sa uskutočnilo v rokoch 733/32 pred n. L. Nasledujúci preklad nápisu Katumuwa Stele (mierne upravený) je od Dennisa Pardeeho a je uverejnený v roku Kontext Písma, zv. 4, Doplnky, editoval K. Lawson Younger, s. 95–96 (Leiden: Brill, 2017).

som KTMW, sluha Panamuwy, ktorý si pre mňa (túto) stélu zadal, kým ešte žil. Vložil som to do svojej večnej komory a zriadil som hostinu v tejto komore: býk pre Hadada Qarpatalliho, baran pre NGD/R ṢWD/RN, baran pre Šamša, baran pre Hadada z viníc, baran pre Kubabu a baran pre moju „dušu“ (NBŠ) že (bude) v tejto stéle. Odteraz, ktokoľvek z mojich synov alebo zo synov kohokoľvek (iného) by sa mal dostať do vlastníctva tejto komory, nech si z roka na rok vezme z najlepších (plodín) tejto vinice (ako) (prezentáciu). Má tiež vykonať zabíjanie (predpísané vyššie) v (blízkosti) mojej „duše“ a má mi rozdeliť strih na nohu.

Nápisy Barrākiba (732 a asi 720 pred n. L.)

Barrākib, posledný známy kráľ Sam'alu, postavil sochu svojho zosnulého otca Panamuwu II., Na ktorej bol vytesaný pamätný nápis. Spodnú časť tejto sochy našla nemecká expedícia v Tahtali Pinar, niekoľko kilometrov severne od Zincirli, cestou k chrámu boha búrky v Gercine, kde bola nájdená Hadadova socha Panamuwy I. Barrākibov nápis na soche Panamuwa II bol napísaný v miestnom samalianskom dialekte a možno ho datovať do roku 732 pred n. L., Krátko po tom, čo Panamuwa II zomrel v bitke pri Damasku. Nasledujúci preklad (mierne upravený) je od K. Lawsona Youngera a je publikovaný v Kontext Písma, zv. 2 (ed. W. W. Hallo a K. L. Younger Leiden: Brill, 2003), s. 158–160:

Túto sochu Barrākib postavil svojmu otcovi, Panamuwovi, synovi Barṣūra, kráľa YYDY, v roku [jeho smrti (?)]. Môj otec, Panamuwa - kvôli vernosti svojho otca, bohov YYDY vyslobodil ho zo skazy, ktorá bola v dome jeho otca. Boh Hadad stál pri ňom. [...] jeho trón proti [...]. [...] zničený (?) [...] v dome jeho otca. On (t. J. Ničiteľ) zabil svojho (t. J. Panamuwovho) otca Barṣūra a zabil sedemdesiat bratov (príbuzných) svojho otca. Ale môj otec (t. J. Panamuwa) nasadol na voz […] a […] pána […]. Prepichol […] Panamuwu (?). A zvyškom toho skutočne naplnil väzenia. Urobil zničené mestá početnejšími ako mestá obývané. A dalo to (?) Panamuwovi, synovi Qarliho, (a hovoril): „Ak spôsobíš krviprelievanie v mojom dome a zabiješ aj jedného z mojich synov, potom krviprelievam aj v krajine YYDY. ” Potom […] Panamuwa, syn Qarliho […]. Môj otec Panamuwa, syn Barṣūra, […] ovca a krava, pšenica a jačmeň. A a parí stál pri šekle a a STRB-(odmerka) cibule/vína za šekel a dve tretiny miny oleja za šekel.

Potom môj otec Panamuwa, syn Barṣūra, priniesol dar asýrskemu kráľovi, ktorý ho urobil kráľom nad domom jeho otca. Zabil (?) Kameň skazy z domu svojho otca a [...] mimo pokladníc domov v krajine YYDY od […]. Otvoril väzenia a prepustil zajatcov YYDY. Môj otec teda vstal a prepustil ženy v […]. [...] dom žien, ktoré zomreli, a on ich (?) Pochoval (?) V [...]. On [...] dom svojho otca a urobil ho lepším ako predtým. V jeho dobe to bolo plné pšenice, jačmeňa, oviec a kráv. A potom krajina jedla a pila […]. Cena bola lacná.

V časoch môjho otca Panamuwu skutočne menoval pánov dedín a pánov vozov. Môj otec Panamuwa bol vážený uprostred mocných kráľov od východu na západ. […] Môj otec určite vlastnil striebro a určite mal zlato. Vďaka svojej múdrosti a vernosti sa zmocnil rúcha svojho pána, mocného asýrskeho kráľa. [...] Asýrie. Potom žil a YYDY tiež žil. Jeho pán, asýrsky kráľ, ho umiestnil nad mocných kráľov […]. Bežal za volantom svojho pána, Tiglat-pilesera (III), asýrskeho kráľa, v kampaniach od východu na západ a zo severu na juh cez štyri štvrtiny zeme. Obyvateľstvo východu priviedol na západ a obyvateľstvo západu priniesol na východ. Môj otec profitoval viac ako všetci ostatní mocní králi. Na jeho územie pridal jeho pán Tiglat-pileser, asýrsky kráľ, mestá z územia Gurgumu a […]. Môj otec Panamuwa, syn Barṣūra […]

Môj otec Panamuwa zomrel, keď nasledoval v kampaniach svojho pána, Tiglat-pilesera, asýrskeho kráľa. Plakal za ním dokonca aj jeho pán Tiglat-pileser, asýrsky kráľ, a plakali za ním jeho bratskí králi a plakal za ním celý tábor jeho pána, asýrskeho kráľa. Jeho pán, asýrsky kráľ, vzal […] „nech jeho duša jedí a pije“. Postavil mu na ceste pamätník a môjho otca priviedol z Damasku do Asýrie. Za mojich dní […]. A plakal za ním celý dom.

Som Barrākib, syn Panamuwy. Vďaka lojalite môjho otca a kvôli mojej lojalite môj pán Tiglath-pileser, asýrsky kráľ, spôsobil, že som vládol na tróne môjho otca Panamuwu, syna Barṣūra. […]. […]. […] kráľ […]. A […] pred hrobom môjho otca Panamuwu. Tento pamätník je tým. Tak môžu Hadad a El a Rākib-El, pán dynastie (rozsvietený „dom“), a Šamš a všetci bohovia YYDY buď milostivý, syn Panamuwy. A nech mi Rākib-El prejaví priazeň pred bohmi a pred ľuďmi.

Ďalší nápis Barrākib, objavený aj nemeckou expedíciou, bol vytesaný na kamenný pamätník nájdený v oblasti severozápadného paláca na hornom kopci Zincirli. Tento nápis bol napísaný nie v Sam'alian, ale v „oficiálnej“ aramejčine, lingua franca Neoasýrskej ríše. Je datovaný do ca. 720 pred n. L., Krátko pred zosadením kráľovskej dynastie Sam’al a pripojením kráľovstva k priamo riadenej provincii Neoasýrskej ríše. Nasledujúci preklad (mierne upravený) je od K. Lawsona Youngera a je publikovaný v Kontext Písma, zv. 2 (ed. W. W. Hallo a K. L. Younger Leiden: Brill, 2003), s. 160–161:


Archeológia

Miesto bolo vykopané v rokoch 1888, 1890, 1891, 1894 a 1902 počas expedícií vedených Felixom von Luschanom a Robertom Koldeweyom. Ώ ] ΐ ] Α ] Β ] Γ ] Každá z expedícií bola podporovaná Nemeckým výborom pre orientáciu, okrem štvrtej (1894), ktorá bola financovaná z peňazí od nadácie Rudolf-Virchow-Stiftung a súkromných darcov. Δ ]

Našli silne opevnenú citadelu v tvare slzy, ktorú obkolesilo zatiaľ nevykopané mesto a ďalší obrovský dvojitý opevňovací múr s tromi bránami a 100 baštami. Medzi pozoruhodné predmety nájdené na mieste patrí päť obrovských sôch levov vytesaných z kameňa, ktoré zrejme strážili brány mesta, ale mohli byť spolu rituálne pochované v citadele. Nemecké vykopávky na citadele získali späť veľké množstvo ortostatov vyrezávaných reliéfom spolu s nápismi v aramejčine, fénike a akkadčine. Vystavené sú v Pergamonskom múzeu, Berlíne a Istanbule. Tiež bola nájdená pozoruhodná stele víťazstva z Esarhaddonu oslavujúca víťazstvo nad Taharqou. Poľné denníky vykopávky sa stratili počas 2. svetovej vojny.

V auguste 2006 začal Orientálny inštitút Chicagskej univerzity nový dlhodobý projekt výkopov na mieste Zincirli pod vedením Davida Schloena. Do roku 2012 bolo vykonaných sedem sezón vykopávok. Ε ] Ζ ]

Nápisy

Tri kráľovské nápisy z Ya'udi alebo Sam'alu sú obzvlášť poučné pre históriu tejto oblasti. Najskoršie sú z obdobia vlády kráľa Panammu I., ostatné neskôr v roku 730 pred n. L. Ich jazyk je známy ako samalčina alebo Ya'udic. Niektorí vedci vrátane P.-E. Dion. Η ] a S. Moscati ⎖ ] vyvinuli Samalian ako výraznú odrodu starej aramejčiny. ⎗ ] ⎘ ] ⎙ ] Pokusy o zavedenie rigoróznej definície „aramejčiny“ viedli k záveru, že Samalian je odlišný od aramejčiny, napriek niektorým spoločným funkciám. ⎚ ] ⎛ ] ⎜ ]


Sam'al Stela asýrskeho kráľa Esarhaddona - história

25. dynastia bola líniou vládcov pochádzajúcich z núbijského kráľovstva Kush a väčšina z nich videla Napatu ako svoju duchovnú vlasť. Vládli čiastočne alebo celý Staroveký Egypt od 760 p. N. L. Do 656 p. N. L. Dynastia sa začala Kaštiným vpádom do Horného Egypta a vyvrcholila niekoľkoročnou vojnou s Asýrčanmi, ktorá mala mať za následok zničenie Kušitskej ríše. 25. znovuzjednotenie Dolného Egypta, Horného Egypta a tiež Kush (Núbie) vytvorilo najväčšiu egyptskú ríšu od čias Novej ríše. Začali éru renesancie opätovným potvrdením staroegyptských náboženských tradícií, chrámov a umeleckých foriem a predstavením niektorých jedinečných aspektov kushitskej kultúry.

Práve počas 25. dynastie došlo v údolí Nílu k prvej rozsiahlejšej stavbe pyramíd (mnohé v modernom Sudáne) od čias Stredného kráľovstva. Potom, čo asýrsky kráľ Esarhaddon vtrhol do Egypta a porazil Núbijcov, ich nahradila dvadsiata šiesta dynastia Egypta, posledná rodná dynastia, ktorá vládla Egyptu pred perzským dobytím.

Tanwetamani

Obdobie počnúc Kaštou a končiace Malonaqenom sa niekedy nazýva Napatanské obdobie. Neskorší králi z dvadsiatej piatej dynastie vládli nad Napatou, Merou a Egyptom. V tomto období bolo sídlo vlády a kráľovský palác v Napate, zatiaľ čo Meroe bolo provinčné mesto. Králi a kráľovné boli pochovaní v El-Kurru a Nuri.

XXV. Dynastia 760 - 656 pred n. L
Kashta/Maare 760 - 752 pred n. L.
Piye/Seneferre 752 - 721 pred n. L
Shabako/Neferkare 721 - 707 pred n. L.
Shebitku/Djedkare 707 - 690 pred n. L.
Taharqa 690/Khuneferturme - 664 pred n. L.
Tanutamun/Tanwetamani/Bakare 664 - 656 pred n. L.

Tantamani (asýrska výslovnosť, zhodná s tandaname) alebo Tanwetamani (egyptská) alebo Tementhes (gréčtina) († 653 pred n. L.) Bol egyptský faraón a kráľovstvo Kush nachádzajúce sa v severnom Sudáne a člen núbijskej alebo dvadsiatej piatej dynastie z Egypta. Jeho prenomen alebo kráľovské meno bolo Bakare, čo znamená „Slávna je duša Re“. Bol synom kráľa Shabaky a synovcom jeho predchodcu Taharqa. V niektorých zdrojoch je údajne synom Shebitku. Asýrske záznamy volajú Tantamaniho za syna Shabaka a odkazujú na Qalhatu ako sestru Taharqa. Niektorí egyptológovia interpretovali asýrsky text tak, že uvádzal, že Tantamani bol synom Shebitku, ale keďže bol s najväčšou pravdepodobnosťou synom samotného Shabaka, v súčasnosti je už bežnejšie považovať Tantamaniho za syna Shabaka.

Potom, čo Asýrčania vymenovali Necha I. za kráľa a opustili Egypt, Tantamani pochodoval Nílom z Núbie a znovu obsadil celý Egypt vrátane Memphisu. Necho I, zástupca Asýrčanov, bol zabitý pri kampani Tantamani. V reakcii sa Asýrčania vrátili do Egypta v sile, porazili Tantamaniho armádu v Delte a postúpili až na juh až do Théb, ktoré vyhodili. Asýrske znovuzískanie skutočne ukončilo núbijskú kontrolu nad Egyptom, hoci Tantamaniho autorita bola v Hornom Egypte stále uznávaná až do jeho 8. roku 656 pred n. L., Keď námorníctvo Psamtiku I. mierovo prevzalo kontrolu nad Thébami a účinne zjednotilo celý Egypt.

Potom Tantamani vládol iba Núbii (Kušovi). Tantamani zomrel v roku 653 pred n. L. A jeho nástupcom sa stala Atlanersa, syn Taharqa. Bol pochovaný na rodinnom cintoríne v El-Kurru. Archeológ Charles Bonnet objavil sochu Tantamani v meste Kerma (dnes Doukki Gel) v roku 2003. Tanwetamani (asýrsky Tandamane alebo Tantamani, grécky Tementhes, tiež známy ako Tanutamun) bol posledným egyptským vládcom 25. dynastie a posledného Nubaina ( Kushite) Vládca, vládnuci asi v rokoch 664 až 657 pred n. L. Dozvedeli sme sa, že jeho trón sa volal Ba-ka-re, čo znamená „Slávna je duša Re“. Stal sa nástupcom Taharqa, aj keď bol pravdepodobne synom sestry tohto kráľa, kráľovnej Qalhaty. Jeho nástupníctvo na tróne je zaznamenané v zázname známom ako Dream Stela, ktorý si nemožno zamieňať s Tuthmosis IV. Bol objavený spolu s víťazstvom Stely z Piye v Gebel Barkal v roku 1862 a teraz sídli v Núbijskom múzeu v Asuáne.

Tanutamun/Tanwetamani

Tanwetamani mohol slúžiť ako spoluregistr s Taharqou, ale jeho rodičovstvo a rodinné vzťahy sú náročné. Z jeho stély nachádzame vyobrazené dve ženy, z ktorých jedna je označovaná ako „kráľovská sestra, egyptská milenka, Qalhata“, zatiaľ čo druhá je „kráľovská sestra, pani z Ta-Seti, Pi- (ankh) -Umenie ". Analýza textu spojeného so stélou zrejme naznačuje, že Qalhata bola matkou Tanwetamani, zatiaľ čo druhá žena bola jeho manželka. Skutočnosť, že Qalhata bola jeho matkou, podporuje aj jej hrob v Nuri v modernom Sudáne, kde dostala titul „Kráľova matka“. Vklady nadácií tiež ukazujú, že hrobka bola postavená za vlády Tanwetamaniho.

Najnovšie dejiny, ktoré pojednávajú o 25. dynastii, identifikujú Tanwetamani (Urdamani) ako syna Shabataka, brata Taharqa, nie jeho strýka Shabaky, ako naznačuje annalista valca Rassam .. Bludný pravopis možno vysvetliť skutočnosťou, že meno Shabaka je správnejšie vokalizovaná ako Shebitku. Ak je to tak, potom by sa „t“ v zdvojenej spoluhláske „tk“ v mene Shebitku ľahko stratilo pre cudzie ucho. Annalista napísal, čo počul, a namiesto Shabitku zaznamenal Shabataku.

V príbehu svojej stély sa o kráľovi hovorí ako o „udatnom pánovi ako Montu, veľkej sile ako leva s divokými očami“. Ďalej vysvetľuje, že v prvom roku svojej vlády mal Tanwetamani sen o dvoch hadoch, jedného na pravej ruke a jedného na ľavej strane. Kráľovi radcovia po prebudení sen interpretovali a povedali: „Juh je už tenký, zmocnite sa severného kraja“.Preto by mal dostať Egypt späť pod kontrolu Kushitskej ríše. Po tejto pasáži ďalší uvádza, že Tanwetamani potom „vystúpil na Horov trón“, čo je termín, ktorý možno interpretovať ako jeho nástup na trón. Toto je hlavný dôkaz, ktorý máme o jeho spoluvláde s Taharqou, ale tiež nám bolo povedané, že asýrsky text uvádza, že tak neurobil až po Taharqovej smrti.

Nekau zo Saisu mohol byť v tejto bitke zabitý, ale jeho syn Psamtek, ktorý bol verný Asýrčanom, utiekol do Ázie. Po tomto víťazstve Tanwetamani uctil Boha, Ptah-Sokara a jeho manželku Sachmet vo veľkom chráme v Memphise, a potom nariadil postaviť kaplnku zasvätenú Amunovi v Napate v Núbii. Chrám, ako vieme, mal byť postavený z kameňa obloženého zlatom, dielov z cédrového dreva a krídel dverí obložených elektrónom. Tento chrám môže byť spojený s časťami veľkého Amunovho chrámu v Gebel Barkal.

Je zaujímavé, že sa zdá, že Tanwetamani bol v Thébach naďalej uznávaný ako faraón až do svojho ôsmeho roku. V Luxore sú nápisy, ktoré sa datujú po inštalácii kňazov podľa jeho mena a Kushiti si v meste stále udržiavali veľkú oficiálnu prítomnosť. Piyeho dcéra, Shepenwepet II, ktorú poznáme ako Božiu manželku Amuna, s určenou nástupkyňou Taharqovou dcérou Amenirdis II. Dokonca ani v roku, keď Tanwetamani nepanoval, zostal jeho bratranec veľkňazom Amunu a máme ďalšie dôkazy o pokračujúcej sile Kushiteovcov v tomto regióne.

Je možné, že sa Tanwetamani opäť pokúsil získať kontrolu nad Egyptom, aj keď dôkazov je málo. V krátkej pasáži práce Polyaena z textu z 2. storočia (AD) počujeme o neskoršej bitke pri Isisinom chráme v Memphise, ktorá mohla zahŕňať Tanwetamani. Uvádza, že Psamtik s pomocou karianskych žoldnierskych vojsk porazil „Tementhes“. Niekoľko egyptológov sa na základe helenistického židovského zdroja domnieva, že Tanwetamani mohol dokonca znova získať Memphis, ale veľa z toho sú dohady. V každom prípade Tanwetamani pravdepodobne vládol v Núbii ešte najmenej niekoľko rokov a bol pochovaný v nekropole v Nuri.


Pozri si video: ПРАНК ВОЙНА! ПОБЪРКАХ ГАДЖЕТО МИ! Отмъщението на Stella! (Február 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos