Nový

Vykopávanie mŕtvych: Najslávnejšie exhumácie v histórii

Vykopávanie mŕtvych: Najslávnejšie exhumácie v histórii


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Jesse James
Neslávne známy psanec z Divokého západu síce zomrel v roku 1882, ale jeho legenda žila - rovnako ako pretrvávajúce zvesti o tom, že James predstieral svoju vlastnú smrť. Hoci sa všeobecne akceptovalo, že člen gangu Bob Ford zastrelil Jamesa, aby získal odmenu na jeho hlave, niektorí špekulovali, že Ford skutočne zavraždil iného muža, aby pomohol Jamesovi v jeho zúrivosti. Toto tvrdenie sa zvýšilo, keď 100-ročný muž menom J. Frank Dalton prišiel v roku 1948 s tým, že je skutočným Jesse Jamesom. V roku 1995 rodina Jamesovcov požiadala o exhumáciu mŕtvoly svojich predkov z cintorína v Kearney, Missouri a testy DNA potvrdili, že pozostatky boli skutočne pozostatkami mimo zákona.

2. Eva Peron
Po smrti milovanej argentínskej prvej dámy v roku 1952 bolo Peronovo balzamované telo vystavené v sídle odborov v Buenos Aires, kým nebolo možné postaviť obrovské mauzóleum. Argentínski vojenskí vodcovia, ktorí v roku 1955 prevzali moc od Juana Perona, sa obávali symbolickej sily mŕtvoly jeho manželky, a tak ju ukryli na miestach v okolí mesta, kde bolo kino a vodné diela. V roku 1957 bol Peron tajne pochovaný v talianskom Miláne pod predpokladaným menom „Maria Maggi“. O štrnásť rokov neskôr bolo Evitino telo exhumované a presťahované do Madridu, kde jej manžel žil v exile. Nakoniec v roku 1974 boli jej pozostatky vrátené do Buenos Aires a pochované v opevnenej krypte na cintoríne La Recoleta.

3. Abrahám Lincoln
V roku 1876 gang chicagských falšovateľov vymyslel plán, ako vytrhnúť telo zabitého prezidenta z jeho hrobky na cintoríne Oak Ridge v Springfielde v štáte Illinois a držať mŕtvolu za výkupné 200 000 dolárov a prepustenie ich najlepšieho rytca z väzenia. Potom, čo predstavitelia zákona zmarili vykrádačov hrobov uprostred zločinu, bolo Lincolnovo telo rýchlo premiestnené do rôznych neoznačených hrobov, až bolo nakoniec uzavreté v oceľovej klietke a uväznené pod 10 stôp betónu na tom istom Springfieldskom cintoríne v roku 1901.

4. John Wilkes Booth
Muž, ktorý zavraždil Lincolna, mal tiež narušené miesto posledného odpočinku. Potom, čo armáda Únie zabila Bootha počas pátrania po prezidentskom vrahovi, bolo jeho telo pochované vo Washingtone Arsenal v hlavnom meste štátu. V roku 1869 rodina Boothových vraha zrušila a pochovala ho na rodinnom pozemku na cintoríne Green Mount v Baltimore. (Aby sa odpovedalo na pretrvávajúce klebety, že Booth v skutočnosti ušiel z pátrania, členovia rodiny sa rozchádzajú v otázke, či exhumovať telo jeho brata Edwina, aby získali vzorky DNA na porovnanie so stavcami, o ktorých sa predpokladá, že sú atentátnikmi uloženými v Národnom múzeu zdravotníctva a medicíny.)

5. Zachary Taylor
Zatiaľ čo sa Amerika viedla v prudkej diskusii o rozšírení otroctva na západné územia, robustný dvanásty prezident náhle zomrel 9. júla 1850. Jeho odchod bol pripisovaný prírodným príčinám, ako je cholera alebo dokonca smrteľný prípad gastroenteritídy vyvolanej nadmerným požívaním čerešní. a mlieko. Niektorí historici však verili, že skutočnou príčinou je otrava arzénom, ktorú spáchali jeho politickí nepriatelia. V roku 1991 sa Taylor stal prvým prezidentom, ktorému boli pozostatky exhumované, a testy presvedčivo ukázali, že nebol zavraždený jedom.

6. Krištof Kolumbus
Smrť urobila málo pre spomalenie globálnych ciest prieskumníka. Po jeho smrti v roku 1506 bol Columbus pochovaný v španielskom Valladolide a potom sa presťahoval do Sevilly. Na žiadosť svojej nevesty bol Columbus v roku 1542 prevezený cez Atlantik na ostrov Hispaniola a pochovaný v katedrále Santo Domingo. Keď Francúzi v roku 1795 dobyli ostrov, Španieli vykopali ostatky, ktoré údajne považovali za prieskumníkov, a presťahovali ich na Kubu, než ich po španielsko-americkej vojne v roku 1898 vrátili do Sevilly. Krabica s ľudskými pozostatkami a prieskumníkom Meno bolo objavené v katedrále Santo Domingo v roku 1877 a záhada, či sú Kolumbove pozostatky v Novom svete, Starom svete alebo v oboch, pokračuje.

7. Oliver Cromwell
Keď v roku 1658 zomrel anglický revolucionár, ktorý pomohol zvrhnúť monarchiu a podpísať príkaz na smrť kráľa Karola I., bol balzamovaný a pochovaný so cťou vo Westminsterskom opátstve. O tri roky neskôr sa však monarchia vrátila a s Cromwellom sa zaobchádzalo oveľa inak. Kráľ Charles II exhumoval Cromwellovo telo pri dvanástom výročí popravy jeho otca a ako odplatu za vraždu zorganizoval vlastnú popravu - aj keď s Cromwellovým mŕtvym telom. Mŕtve telo Pána protektora bolo vystavené na displeji, sťaté a odhodené do rozsiahlej londýnskej jamy. Cromwellova hlava bola namontovaná na šťuku na streche Westminster Hall, kde zostala desaťročia ako varovanie pre možných revolucionárov. Z hlavy sa nakoniec stal zberateľský kúsok a v roku 1960 bol pochovaný na Cromwellovej alma mater, Sidney Sussex College v Cambridge.

8. Lee Harvey Oswald
Medzi konšpiračné teórie obklopujúce atentát na prezidenta Johna F. Kennedyho patrilo tvrdenie autora Michaela Eddowesa, že muž zatknutý za vraždu bol v skutočnosti sovietsky špión, ktorý si počas návštevy mesiacov v Sovietskom zväze vymenil miesto s podozrivým vrahom Lee Harveyom Oswaldom. skôr. So súhlasom Oswaldovej vdovy nechal Eddowes telo exhumovať v roku 1981 a zubné záznamy potvrdili, že tento muž nebol ruský dvojník, ale sám Oswald.

9. Simon Bolivar
Juhoamerický revolučný hrdina z 19. storočia zomrel v blízkosti Santa Marty v Kolumbii v roku 1830 na následky tuberkulózy. Dvanásť rokov po jeho smrti boli Bolivarove pozostatky exhumované z katedrály Santa Marta a prevezené do venezuelského Caracasu. Neskorý venezuelský prezident Hugo Chavez, ktorý patril medzi teoretikov konšpiračných teórií, ktorí verili, že Bolivara zavraždila otrava arzénom, nechal v roku 2010 exhumovať muža známeho ako „El Libertador“ v komplikovanom celoštátnom televíznom vysielaní, ale testovanie súdnych znalcov sa ukázalo ako nepresvedčivé. čo sa týka príčiny Bolivarovej smrti.

10. Daniel Boone
Po smrti hraničára v roku 1820 bol Daniel Boone pochovaný v neoznačenom hrobe v blízkosti dnešného Marthasville v Missouri. O dvadsaťpäť rokov neskôr boli telesné pozostatky Booneho a jeho manželky zrušené a znovu pochované vo Frankforte v Kentucky. Niektorí však tvrdia, že boli odstránené nesprávne telá a Missouri aj Kentucky stále tvrdia, že je Booneovým miestom posledného odpočinku.


Exhumácia Jásira Arafata: Krátka história vykopávania tiel

Exhumácia Jásira Arafata sa skončila v priebehu niekoľkých hodín. Švajčiarski, ruskí a francúzski vedci, ktorí sa v utorok zišli v mauzóleu bývalého palestínskeho vodcu v Ramalláhu, dokázali s minimálnym narušením jeho hrobu zhromaždiť vzorky potrebné na posúdenie, či nebol otrávený rádioaktívnym polóniom-210. Jeho tela sa mohol dotknúť iba palestínsky lekár a exhumácia bola požehnaná jeho rodinou.

Táto operácia bola pozoruhodná nielen kvôli statusu Arafata - pripája sa k zoznamu (nie vždy zákonných) exhumácií známych osobností, akými sú Jesse James, Che Guevara, Karen Carpenter a Charlie Chaplin -, ale aj preto, že na exhumácie sa často pozerá ako na záhadné činy držané v tme alebo mimo dohľadu za obrazovkami.

Peter Mitchell je špecialista na exhumácie so sídlom v Maidstone, ktorý dohliada na zhruba 25 exhumácií ročne: „V niektorých krajinách a kultúrach môžu byť celkom bežné, v iných tabu. A existuje množstvo dôvodov, prečo môže byť telo exhumované, a to od rôznych od policajného vyšetrovania po rodinné argumenty. Napríklad vykonávam mnoho exhumácií v Hongkongu, kde je priestor na cintoríne veľmi cenný a kde je po šiestich rokoch medzi rodinami exhumujúcich príbuzných kultúra poskytovať ďalšiu starostlivosť svojmu telu. “

Typická exhumácia v Británii stojí asi 5 000 libier, hovorí Mitchell, a nemožno ju vykonať bez správneho súhlasu. Ak je telo pochované na zemi zasvätenej Anglickou cirkvou, bude od „kancelára diecézy“ požadovaná „fakulta“. Bude tiež potrebná licencia ministerstva spravodlivosti, čo znamená, že proces môže trvať mesiace.

Mitchell hovorí, že exhumátori musia zápasiť s celým radom možných vážnych podmienok: "Pozemné podmienky do značnej miery určujú rýchlosť rozkladu tela. Teplota, prítomnosť vzduchu a vody, hĺbka a aktivita hmyzu sú rozhodujúce. V horúcom a suchom kraji ako napríklad Palestína, exhumátori by očakávali, že nájdu nejaké vysušené mäso. Rád by som si myslel, že hoci od jeho pochovania uplynulo už osem rokov a islamská tradícia bežne zaisťuje, že je niekto pochovaný v rúšku, Arafatovi exhumátori by našli niečo viac než kostrové pozostatky. V podmienkach Veľkej Británie by rozklad zvyčajne trval dlhšie. “

Exhumácie vo Veľkej Británii, z ktorých sa každoročne týka približne 1 000 žiadostí, sú často požadované kvôli stavebnému projektu, ktorý si vyžaduje premiestnenie cintorína. „Rodiny však majú aj svoje osobné dôvody,“ hovorí Mitchell. „Sťahovanie domov je úplne bežné, že chcú vziať so sebou svojho príbuzného.“

Proces exhumácie je jednoduchý, hovorí Mitchell. Spravidla sa bude konať okolo 6:00, mimo dosahu verejnosti.

„Niektoré hroby obsahujú viac ako jedno telo, čo môže komplikovať exhumáciu,“ hovorí Mitchell. "Ďalším komplikujúcim faktorom je moderné používanie rakiev z drevotriesky alebo MDF. Na rozdiel od masívneho dreva sa tieto novšie rakvy kazia oveľa rýchlejšie, keď k nim dorazí dážď."


Vykopávanie mŕtvych

V pýche, v reas & rsquoning hrdosti, spočíva naša chyba,
Všetci opustili svoju sféru a ponáhľali sa do neba!
Pýcha stále mieri k požehnaným príbytkom,
Muži by boli anjelmi, anjeli by boli bohmi.
& mdashAlexander Pope, Esej o človeku, epištola 1

Jefferson Davis, prezident Konfederovaných štátov Ameriky od februára 1861 do jeho zrútenia v apríli 1865, zomrel v New Orleans 6. decembra 1889 vo veku osemdesiatjeden rokov. O päť dní neskôr, po šialenstve miestnych a regionálnych usporiadaní, veteráni Konfederácie a mnoho ďalších zabalili obrovský sprievod, ktorý sprevádzal telo na cintorín Metairie kvôli tomu, čo sa ukázalo ako dočasné pochovanie v trezore stráženom 24 hodín denne, čakajúc na rozhodnutie o niekdajší prezident CSA a trvalý pohreb rsquos (obr. 1). Z každej kostolnej veže v New Orleans sa rútili zvony, ktoré sprevádzali dlhú a slávnostnú prehliadku do Metairie. Otázka miesta posledného odpočinku sa však skutočne začala v ten deň, keď Davis zomrel, a rýchlo sa z neho stal problém, ktorý dnes nazývame problémom & ldquohot. & Rdquo Napriek tomu, že sa jeho povesť obnovila v 80. rokoch 19. storočia, bieli južania mu boli nadšení. Konfederácia padla a on utiekol z Richmondu, aby ho zadržali federálne jednotky v Gruzínsku. Počas svojej pretrvávajúcej poslednej choroby múdro povedal svojej manželke Varine & ldquoMusíte prevziať zodpovednosť za rozhodovanie o tejto otázke, nemôžem & mdashI predpokladať [že] veľký pocit z toho bude, keď budem mŕtvy. & Rdquo


Postava 1. Pohrebný sprievod Jeffersona Davisa a rsquosa konským záprahom v New Orleans, 6. decembra 1889. Divízia tlačí a fotografií, Kongresová knižnica.

Davis chúlostivú situáciu chápal až príliš dobre. Južné tlačové správy o jeho smrti signalizovali silnejší obdiv a hrdosť na bývalého vodcu a boli nemysliteľné menej ako o generáciu skôr, v čase neznesiteľnej porážky. Šesť južných miest dúfalo, že telo & ldquohost & rdquo telo do večnosti, predovšetkým Montgomery v Alabame, kde Davis neochotne prevzal predsedníctvo, a všetky intenzívne lobovali v rýchlo vytvorenej Pamätnej asociácii Jeffersona Davisa (JDMA). Rozhodnutie však úplne patrilo Varine a jej deťom a čakali viac ako osemnásť mesiacov, kým si vybrali prvotriedne miesto na hollywoodskom cintoríne v Richmonde, hlavnom meste Konfederácie, kde Davisovci žili štyri roky a kde mnoho z nich ctilo juh. mŕtvi už ležali pokope. Občianski vodcovia z New Orleans, ktorí pociťovali trpké sklamanie z toho, že sa vzdali ceneného symbolu štátov a rsquo práv a odporu voči severnej agresii, sa rozhodli postaviť Davisovi monumentálny pamätník, ktorý by sa vo svojom rozsahu rovnal tým, ktoré už boli postavené Abrahámovi Lincolnovi vo Springfielde a ktoré boli nedávno počaté. pre Ulysses S. Grant v New Yorku. Ich ambície však výrazne prekročili ich kolektívnu alebo potenciálnu peňaženku.

Potrebné získanie finančných prostriedkov a zložitosť súvisiacich príprav znamenali, že opätovné pochovanie v Richmonde bude nakoniec naplánované na 31. mája 1893. 27. mája bola rakva Davis & rsquos vybratá z trezoru Metairie a otvorená, aby sa zaistilo, že JDMA skutočne má správne telo, ktorý bol potom vložený do úplne novej ručne vyrezávanej rakvy a naložený na špeciálne navrhnutý železničný vagón s predimenzovanými sklenenými oknami. Smutne vyzdobená lokomotíva ťahala súbor osobných automobilov. Ako informovala tlač, každý krok v tejto starostlivo naplánovanej udalosti bol vykonaný s & ldquoevery možnou známkou rešpekt. & rdquo Toto slovo sa bude opakovať v mnohých epizódach v nasledujúcich kapitolách. Premiestnenie a opätovné pochovávanie (alebo & ldquotranslation & rdquo of a body, to use the traditional, Latin-derived the word) sú vždy o obnove povesti a teda o úcte k niekomu, ktorého lampa a vizáž sa nejakým spôsobom zhoršili.

Ako poznamenala vedúca autorita v súvislosti so zánikom Davis & Rsquos, & ldquoSoutherners bol čoraz znepokojenejší, pretože sa blížil dátum odchodu z toho, čo sa očakávalo ako jeden z najkomplikovanejších a najslávnostnejších pohrebných sprievodov v americkej histórii. & Rdquo Zintenzívnenie precedensu a pokrytia Davisovej smrti v decembri 1889 Noviny na juhu a niekoľko na severe informovali o každom kroku honosne. Mnohí poslali svojich špičkových reportérov, aby sprevádzali špeciálny vlak na jeho smútočnej, ale politizovanej misii k starému Dominionu a výrazne čestnému hrobu.

Vlak sa pohyboval najvyššou rýchlosťou šesťdesiatdva míľ za hodinu, plynulo sa prekračoval a potom sa zvažoval na východ po Piemonte ako dieťa a rsquos stáčal Slinky, pričom sa zastavil vo veľkých štátnych metropolách, aby sa na rakvu mohli hodnostári pozerať niekoľko hodín. a veľké zástupy uctievajúcich občanov. V Atlante sa delegácie z Texasu, Louisiany a Mississippi nedokázali prispôsobiť strednému času, ktorý bol len nedávno upravený, takže tridsať členov čestného sprievodu sprevádzajúceho cort & egravege zostalo nešťastne pozadu, keď vlak odchádzal o 20:00 hod. Veľkonočný čas. Zahanbení zaostalí zastihli v Greensboro v Severnej Karolíne pravidelný vlak. Napriek tomu, že počas celej cesty bola južanská pýcha sprevádzaná vlajkami Konfederácie, reči o minulom odlúčení už dávali prednosť náladám podporujúcim národné zmierenie. Aj keď sa to zdá byť najpravdivejšie v progresívnej Atlante, hlavnom meste Nového Juhu, prejavilo sa to aj inde. Už v roku 1886 sa jeden bývalý južanský generál odvolával na & ldquocircle novej národnosti. & Rdquo Ostatní čoskoro zopakovali tento refrén.

Masívne davy v Richmonde sa zúčastnili bohoslužieb, po ktorých nasledoval obrovský sprievod na hollywoodsky cintorín na posledný pohreb tam na priestrannom svahu, mieste neobvyklej krásy s výhľadom na rieku James, čakal špeciálne tehlami lemovaný, mimoriadne hlboký hrob (obr. 2). Jefferson Davis sa prevalil na miesto posledného odpočinku na ružovom lôžku: cestou na cintorín kesón nesúci rakvu rachotil po súvislom koberci kvetov, rozhádzanom mladými ženami a dievčatami v bielom, ktorí predchádzali pochodovej línii. Smútiaci trvali na svojej lojalite voči Únii a podporili ich zmierenie a americký nacionalizmus, pretože pri Star Glory zobrazovali Hviezdy a bary. V tomto prípade sa však zdá, že hrdosť štátu bola ešte silnejšou emóciou ako hrdosť v sekcii, pretože niektoré povstalecké štáty stále s odporom hodnotili, že neboli vybrané na konečné pohreb & mdashdes napriek prepracovaným ponukám a schémam na výstavbu veľmi špeciálneho pamätníka na počesť Davis & rsquos na miestne náklady.


Obrázok 2. Hrobka Jeffersona Davisa, Hollywoodsky cintorín, Richmond, Virgínia (asi 1905). Divízia tlačí a fotografií, Kongresová knižnica.

JDMA uznala, že veľký pamätník, ktorý nevyhnutne bude postavený v Richmonde, by mal byť skôr darom všetkých bývalých štátov konfederácie, než miestnym pamätníkom z Virginie a Richmondu. Výbor dúfal, že vyzbiera milión dolárov, aby bol pamätník skutočne veľkolepou vecou a mal by taký vysoký hriadeľ, že by nad ním vtáky nemohli lietať. & Rdquo Mohlo by dokonca prevyšovať Washingtonský pamätník. Napriek serióznym túžbam podniknúť a pochváliť vlasteneckú a zbožnú prácu a postaviť nové pamätník, realita a zotrvačnosť nastupujú krátko po pohrebe. Ambiciózny cieľ postaviť chrám na počesť Davisa a rsquosa čoskoro zmizol. Nakoniec, 3. júna 1907, bude zasvätený pamätník Jeffersona Davisa: osemmetrová bronzová socha stojaca na päťmetrovom podstavci so šesťdesiatmetrovým stĺpom v susedstve. Jeho inštalácia nevyvolala veľký záujem.

Moment slávy Davisa a rsquosa, ktorý hraničil s posvätením, vrcholil medzi časom jeho južného rozlúčkového turné v roku 1886 a jeho opätovným vstupom do Richmondu o sedem rokov neskôr. Tým sa zdá, že Juh vyčerpal svoju schopnosť intenzívnej retrospektívy neúspešného vodcu. Stratená vec mohla veľmi dobre žiť, ale jej bývalý prezident veľmi postupne ustupoval z dohľadu. Určitá pretrvávajúca apoteóza sa vyskytla v roku 1916, keď Gutzon Borglum začal vyrezávať vizáž Davisa a rsquosa na Stone Mountain, neďaleko Atlanty, spolu s Robertom E. Lee a Thomasom a ldquoStonewall & rdquo Jackson. Potom však, zatiaľ čo Lee a Jackson zostali ako ikonickí nesmrteľní, sa Davisov profil začal stmievať a vo verejnej pamäti sa stal spektrálnym.

Historicky vzaté, opätovné pochovanie začalo prinajmenšom na chvíľu znamenať obraznú formu vzkriesenia a predovšetkým vzkriesenie povesti. S odstupom času to tiež znamenalo obnovenú česť a často aj určitú formu zmierenia alebo aspoň pohyb v smere zmierenia & mdashfamilial, sekčný a predovšetkým národný. To bude platiť o mnohých epizódach, ktoré je potrebné zvážiť v šiestich segmentoch tejto knihy. Aj keď existujú určité významné rozdiely v konkrétnej dynamike jednotlivých situácií, existuje tiež veľa podobností medzi & ldquotranslations & rdquo a reinterments v Amerike a inde. Zložitosť repatriácie, obnovená úcta k povesti a riešenie rozdielov sú neustálymi témami, ktoré dodávajú tejto knihe veľkú časť jej zamerania, ktorú nazývam kultúrna politika exhumácie.

Projekt je predovšetkým o pýcha, pretože úvodný epigraf od Alexandra Popea má naznačovať & mdash rôzne úrovne a vrstvy hrdosti. Národná hrdosť napríklad v prípade opätovného pochovania Johna Paula Jonesa a rsquosov na námornej akadémii v roku 1905 & ndash6. Čiastočná hrdosť, keď sme svedkami príkladov prezidenta Jamesa Monroea a Johna Browna. Štátna hrdosť na bitky o rozložené kosti generála revolučnej vojny Nathanaela Greena (Gruzínsko verzus Rhode Island) a uznávaného skauta Daniela Booneho (Kentucky verzus Missouri).

Regionálna hrdosť je v stávke pri pohreboch revolučného strelca Daniela Morgana a bankového lupiča Jesseho Jamesa, miestnu pýchu ako Edgar Allan Poe (Baltimore, kde žil, a zomrel oproti Philadelphii, kde napísal svoje najznámejšie diela) a Franka Lloyda Wright (Taliesin East verzus Taliesin West ako pohrebiská) a rodinná hrdosť spojená s vlasteneckou hrdosťou na prípady Dr. Josepha Warrena a generála Richarda Montgomeryho (obaja boli zabití v bitke v roku 1775) a oveľa neskoršie kontraprodukty zahŕňajúce F. Scotta Fitzgeralda a katolíckej cirkvi. Nakoniec sa s etnickou a rasovou hrdosťou stretávame aj v príbehoch o exhumácii šéfa Siouxov sediaceho býka a neskôr Matthewa Hensona, Afroameričana, ktorý v roku 1909 pomáhal admirálovi Richardovi Pearymu pri prvom vstupe na severný pól.

Keď skupiny ľudí, miest, súkromných cintorínov alebo štátov bojovali o to, kde by mali ostatky celebrít najpresnejšie uložiť, hrdosť na miesto bolo často v stávke. A keď uprostred noci prišli malé skupiny ľudí, aby skryto vykopali telo a ukradli ho, hrdosť na vlastníctvo sa stal cenou. Záležitosti hrdosti často spôsobovali, ale aj vychádzali z intenzívnej rivality a spájania sa medzi regiónmi, štátmi a rodinami. Potom pridajte obchodnú súťaž novozaložených cintorínov, ktoré sa chcú stať turistickými atrakciami, ako aj výnosné investície. Ľudia si musia kúpiť hrobové pozemky a často sa radi nechajú pochovať tam, kde už boli známe osobnosti. Mám na mysli také stránky ako cintorín Mount Auburn v Cambridge, Massachusetts, cintorín Green-Wood v Brooklyne a Laurel Hill vo Philadelphii, nový cintorín v roku 1840, ktorý brutálne súperil o kostry nie jedného, ​​ale dvoch revolučných vodcov, ktorí boli predtým pochovaný súkromne v rodinných parcelách.

Čitatelia by nemali byť prekvapení, keď sa na týchto stránkach stretávajú s obzvlášť bláznivým prejavom hrdosti, ktorý sa s pozoruhodnou frekvenciou opakuje: ľudia, ktorí manipulujú s lebkami alebo ich dokonca vlastnia, patriacim k postavám, ktoré veľmi obdivovali, a dokonca ich v niektorých prípadoch aj uctievali. Historický pôvod tejto praxe možno hľadať v stredoveku a ranom novoveku, keď lebka slúžila ako pripomienka života a pozemskej pominuteľnosti. Lebky mali samozrejme aj náboženský význam, pretože kontemplácia smrti ako duchovného cvičenia bola odporúčaná jezuitmi a bola by vylepšená použitím lebky, čo je obzvlášť zrejmé pre nás v ikonografickej symbolike, ktorá prežíva. Obrazy často zobrazovali svätých pri modlitbe s lebkou v blízkosti. Myslíme na Františka z Assisi, na svätých pustovníkov (predovšetkým na Jeronýma) a na Máriu Magdalénu ako na kajúcnika. Lebky boli použité aj vo svetskejšom kontexte na symbolizovanie Melanchólie, jedného zo štyroch temperamentov.

V našich amerických epizódach z devätnásteho storočia sa však náboženské alebo dokonca duchovné dôvody na uvažovanie o lebkách zdajú menej významné alebo zmysluplné ako fyzické držanie lebky slávneho jednotlivca ako konečného aktu majetníckej prepojenosti so zosnulým a predovšetkým určite ako prejav svetského obdivu a hrdosti , ako uvidíme s tak odlišnými postavami, ako sú Daniel Boone a Edgar Allan Poe. Učeník posledných dní sa mohol pochváliť, a ja som kedysi držal v rukách samotnú lebku & hellip & rdquo (aj keď nie vždy bola česť vyjadrená týmito slovami). V prípade evanjelistu Georga Whitefielda však skutočne zobrazenie lebky v trezore jeho hrobu svedčí o predmoderných pocitoch o svätých relikviách, zatiaľ čo držanie lebky pre určitý druh fotografickej operácie v roku 1904, ako pri Jamesovi Smithsonovi, malo čo do činenia s vyhlásením, že & ldquowe & rsquove skutočne našiel nášho muža a tu & rsquos dôkaz pozitívne. & rdquo Lebka odoláva rozpadu dlhšie ako ktorákoľvek iná časť tela. Pomerne často to bol jediný prežívajúci kúsok skladačky, ktorý bol stále neporušený a považoval sa za rozpoznateľný & mdashsometimes kvôli zubom alebo, ako v prípade lebky Jesseho Jamesa, diery po guľke.

Dalo by sa celkom dobre povedať, že tento projekt je napísaný vo veľkom kľúči, a nazveme to Pýchou, verejnou a kolektívnou a prácou, ktorá sa prerušovane moduluje na menší kľúč, trochu sekularizovanú verziu úcty k posvätným relikviám medzi kresťanskými spoločnosťami stredovekej Európy a raného novoveku. Pre ilustračné epizódy posledne menovaného zvážime pohreb a následne ritualizované použitie evanjelistu Whitefielda v Kongregačnom kostole Newburyport, Massachusetts (bývalý presbyterián) Johna Paula Jonesa v novej a prepracovane zdobenej kaplnke Námornej akadémie v Annapolise a Augusta lorda Howea vo viacerých prestavaných inkarnáciách kostola sv. Petra a rsquos v Albany. Ak telo uctievanej osoby môže v istom zmysle slúžiť na posvätenie svetského miesta, už zasvätené miesto môže efektívne zvýšiť stav civilnej osobnosti a telesných pozostatkov rsquos.

Príbehy sa tu líšia v čase, mieste a okolnostiach. Prevažujúcou väčšinou sú Američania a prejavujú určité jasné vzorce, nikdy nie sú identické, pretože (ako sa hovorí) história sa neopakuje, aj keď to historici často robia. Napriek tomu, že sa dotknem rôznych kultúr, rôznych období, dokonca aj rôznych krajín, väčšina epizód, ktoré skúmam, jasne zahŕňa túžbu posilniť rešpekt voči niekomu zosnulému, variabilitu povesti a zložitosť reštitúcií alebo repatriácií. Intenzívne pociťované pocity hrdosti sa objavujú na viacerých úrovniach. A odhaľujú, že symbolický význam vlastníctva relikvií s dvojakým významom a dokonca aj vo svetských prostrediach má nevyčísliteľnú silu a často poskytuje aj potešenie.

Naliehavá potreba urobiť správnu vec s mŕtvymi telami sa ukázala byť viac než len symbolická, aj keď tento význam bol obzvlášť často prítomný aj pri mnohých príležitostiach. Premiestňovanie pozostatkov zosnulých osobností má význam v sociálnych, kultúrnych a politických ohľadoch a často v rôznych kombináciách. Navyše uvažujeme o fenoméne, ktorý je prinajmenšom taký starý, ako bola zaznamenaná história v západnom svete. Dva príklady zo staroveku by mali stačiť. Poskytujú určitý druh precedensov, ale tiež naznačujú kontrasty s našimi modernými naratívmi.

Herodotos nám hovorí, že po nespočetných porážkach Tegejcov počas vlády Kréta sa Lacedaemoniáni poradili s orákulum v Delfách a ten im poradil, že aby zvíťazili, musia premiestniť kosti Orestesa, syna Agamemnona. S trochou šťastia a šikovnosti našli desaťmetrovú rakvu a potom otvorili hrob a pozbierali kosti a vrátili sa s nimi do Sparty. Odteraz vždy, keď si Sparťania a Tegejci vyskúšali vzájomné schopnosti a zručnosti v zbrojení, mali Sparťania vždy veľkú výhodu a v čase, keď sme prišli, boli teraz pánmi väčšiny Peloponézu. & Rdquo

Druhá ilustrácia, nachádzajúca sa v klasickom Grécku, k nám pochádza z Plutarchu a nápadne sa podobá na príbeh efektívnej exhumácie Orestesa a rsqua. Začiatkom piateho storočia, keď Cimon viedol aténske sily proti Perzii, úspešne dobyl strategický ostrov Scyros. Potom sa to naučil

Napriek tomu, že konzultácie s veštcami už dávno prestali byť v Amerike devätnásteho storočia normatívne, napriek určitej záľube v oblasti s & eacuteances v niektorých viktoriánskych kruhoch by nekromancia alebo nadprirodzené vedenie boli veľmi vhodné, keď boli hrobové miesta uctievaných hrdinov neznáme alebo neisté. , ako poznamenám. Medzi týmito príbehmi je zrejmé povolanie, ktoré je hodnotnejšie ako orákulum alebo spiritualista pri upozorňovaní na zanedbané pohrebiská. Ako sa to stalo, novinári prevzali iniciatívu pri spustení úloh presunutia Johna Paula Jonesa a D. H. Lawrencea z Francúzska do Rebury ich v Amerike, vzdialených viac ako generáciu. Obzvlášť užitočné úlohy zohrali aj cirkevní sextoni.

Napriek tomu, že niektoré z našich incidentov sú poučnejšie alebo zábavnejšie než tragické, odhaľujú oveľa viac o ľudskej povahe než o príroda morteHudobným sprievodom by mohla byť klavírna sonáta Chopin & rsquos č. 2 B-flat Minor s marche fun & egravebre. Procesie a publikum to počúvali znova a znova počas reinterpretácií. Na konci, keď sa však dostaneme k porovnávaniu medzi USA a inými kultúrami, by sme mohli veľmi dobre mať na pamäti, že výraz & ldquowhistling around the cintorín & rdquo je idiomatické americké použitie, čo znamená snahu zostať veselý v ťažkej situácii. Nemôžem tvrdiť, že Američania pískali viac ako Európania, keď vracali peniaze ľuďom, ale tvrdím, že mnohé z príležitostí, ktoré navštívime, boli viac oslavné ako smutné.


Jásir Arafat

Keď v roku 2004 prešiel bývalý predseda Organizácie pre oslobodenie Palestíny, niektorí verili, že jeho smrť nebola náhodná. Jednou z týchto ľudí bola jeho vdova Suha, ktorá presadzovala vyšetrovanie vraždy. Ona a ďalší priaznivci Arafatu predpokladali, že mohol byť zabitý polóniom-210, rovnakým rádioaktívnym jedom, ktorý umlčal ruského špióna Alexandra Litvinenka v roku 2006. Preto najala oddelené tímy francúzskych a švajčiarskych vedcov, aby rýchlo zozbierali vzorky a otestovali ich. polónium-210. (Palestínska samospráva pridala do zmesi niektorých ruských vedcov.) Celá exhumácia a opätovné pochovanie prebehlo šesť hodín uprostred noci. A výsledky? Švajčiari mu našli v rebre vysoké hladiny polónia-210, ale Rusi a Francúzi nie. [Foto zdroj: Andrew V Marcus / Shutterstock.com]


Svätá pôda

Anglická cirkev má väčšiu reč ako Druidi. Keď sú ľudské pozostatky vykopané zo zeme pod jurisdikciou Cirkvi, platia náboženské, ako aj svetské zákony.

Cirkev zastáva teologické stanovisko, že „v Biblii je málo toho, čo by naznačovalo, že Ježiš mal veľký záujem o ľudské telo a jeho telesné pozostatky po fyzickej smrti“, a dodáva, že minulí i súčasní kresťanskí teológovia súhlasia, že „pri vzkriesení existuje žiadna doslova rekonštitúcia fyzického tela. “

Cirkev však tiež verí, že „Výraz„ položený na odpočinok “, ktorý je bežnou rečou pri pochovávaní, naznačuje, že pozostatky by nemali byť narušené. Konečnosť kresťanského pochovávania by preto mala byť rešpektovaná, aj keď vzhľadom na požiadavky moderného sveta nemusí byť vo všetkých prípadoch absolútne zachovaná. “

Cirkev vo svojej chápanej úlohe ochrany prianí tých, ktorí sú odpočívaní, Cirkev nesúhlasí so spálením historických ľudských pozostatkov. Aj keď je to v súčasnosti najbežnejší spôsob nakladania s mŕtvymi v Anglicku, kremáciu kresťania odmietali pred koncom 19. storočia.

Cirkev dnes povoľuje archeologické vykopávky ľudských pozostatkov za predpokladu, že budú po dokončení vedeckých analýz znova zasvätené do zasvätenej zeme.

Ale sú vedecké štúdie o vykopaných ľudských pozostatkoch niekedy skutočne pravdivé dokončené? Toto je najkontroverznejší problém v bioarcheológii. Niektorí vedci považujú repatriáciu a reinterferáciu za svojvoľné ničenie vedeckých informácií.

"Ak sa nebudete repatriovať a ak budete uchovávať pozostatky roky, budúce generácie budú mať príležitosť poučiť sa z týchto pozostatkov," hovorí Mays. "Ak budú znovu pochovaní, odmietnete túto príležitosť budúcim generáciám." To je z etického hľadiska nežiaduce. “

Mays ako príklad uvádza niektoré zo svojich vlastných nedávnych výskumov. He was studying human remains—three adults and 50 infants—excavated in 1921 from a Roman site in England. The archaeologists at the time focused on the adult skeletons, because the research question of the day was to look at the history of British populations.

“They weren’t able to think of a use for the infant skeletons, but nevertheless they had the foresight not to rebury them, to keep them in a museum,” says Mays. “So I could come along 90 years later and do some DNA analysis on them, which, in fact, helped address some compelling archaeological questions.”

Mays was interested in the gender of the infant skeletons, who had been deliberately killed at birth. Quite a lot of societies practiced female-related infanticide. Was this also true of the Roman period?

“We found that there was a fairly balanced sex ratio between the males and the females,” says Mays. “So it really argues against this idea of female-leading infanticide in Roman Britain. We wouldn’t have learned that at all if these remains had been reburied. “

Mays says that even temporary reinterment speeds up the destruction of human skeletons. “If you imagine bones that have been laying for centuries undisturbed in soil, they reach a kind of equilibrium with the soil around them, so the deterioration tails off, as it were,” he says. “If you dig them up, and then rebury them in another place, you get this fresh round of deterioration.”

Archaeologists and the Church have found at least one way to compromise: Some bone collections are now stored in churches that are no longer in use. This fulfills the archaeologists’ desire to avoid reburial, while meeting the Church’s requirement that human remains be returned to sacred ground.


Paris (AFP) - The exhumation of the remains of dictator Francisco Franco to move him to a new location will take place in June, the Spanish government announced Friday. It is the latest in a long line of famous cases.

After eight years of speculation about whether the Palestinian leader Yasser Arafat was murdered, he was exhumed on November 27, 2012 in the West Bank city of Ramallah.

Samples were taken from his remains and handed over to international experts to determine whether or not he was poisoned by the radioactive substance polonium, as many Palestinians believed.

French and Russian experts favoured the explanation of natural death while Swiss experts supported the poisoning theory.

The body of the former Turkish president, officially dead from a heart attack aged 65, was exhumed in October 2012 after some members of his family claimed he had been poisoned.

The autopsy, carried out nearly two decades after his death, failed to clarify the circumstances of his death.

The remains of Hitler's former right-hand man, who died in prison in 1987, were exhumed in secret in 2011 in Bavaria and his grave destroyed to get rid of the biggest neo-Nazi pilgrimage site in Germany.

His remains were placed in another coffin which was incinerated and his ashes scattered at sea.

The remains of the Chilean socialist leader, killed during the coup that overthrew him in September 1973, were disinterred in 2011 to try to find out how he died.

The results confirmed the official version that he shot himself as General Augusto Pinochet's troops attacked his presidential palace.

The bodies of the former Romanian dictator Nicolae Ceausescu and his wife Elena, who were executed on the fall of their regime in 1989, were disinterred in 2010 at the request of relatives who wanted to be sure of their identity.

DNA tests showed that the bodies were indeed those of the Ceausescus.

The remains of the 19th-century Latin American independence hero were removed from his tomb in the Venezuelan capital Caracas in 2010 at the request of President Hugo Chavez, who wanted to ascertain whether he had been assassinated.

An analysis failed to reach a conclusion officially, Bolivar died of tuberculosis.

The guerrilla leader, a comrade of Cuban revolutionary Fidel Castro, was killed by troops in the Bolivian jungle in 1967.

In 1997, after 30 years of uncertainty, the bones of "Che" were exhumed and formally identified. They had been discovered in a mass grave near Vallegrande airport, in southeastern Bolivia.

The same year Castro led a ceremony to bury them in Cuba.

The authoritarian communist ruler of Albania for 40 years was buried as a national hero in the Martyrs' Cemetery after his death in 1985.

But after the fall of communism, his remains were exhumed in 1992 and transferred to an ordinary public cemetery in a suburb of the capital Tirana.

The Ethiopian leader, considered a living god by many of his followers, disappeared in 1975, a year after the coup that overthrew him.

His remains were later found and in November 2000, nine years after the fall of the regime that had ousted him, he was given a formal burial.


  • Publisher &rlm : &lrm University of Chicago Press Illustrated edition (April 15, 2011)
  • Language &rlm : &lrm English
  • Paperback &rlm : &lrm 272 pages
  • ISBN-10 &rlm : &lrm 0226423301
  • ISBN-13 &rlm : &lrm 978-0226423302
  • Item Weight &rlm : &lrm 14.7 ounces
  • Dimensions &rlm : &lrm 6 x 0.6 x 9 inches

Top reviews from the United States

There was a problem filtering reviews right now. Please try again later.

There is something different about a person after the person dies. The once-living flesh rots away, and turns into dust which is made up of elements that are no different from elements everywhere else. There's nothing inherently special about that particular dust from bodies, but humans have made no secret of valuing it it plays upon our deepest thoughts and fears of what it is to be human, and what it is to be human no more. So we commemorate the dust of the departed with ceremonies, as we inter the dust into the surrounding non-body dust, and if the dust came from someone important, we have more elaborate civic or religious ceremonies. And if the person was really important, we dig up the person's dust again and move it around until we think the dust is in a place that befits the dust's importance. We might even do this more than once. Those are the stories in _Digging Up the Dead: A History of Notable American Reburials_ (University of Chicago Press) by historian Michael Kammen. It is peculiar that the phenomenon of exhumation and reburial has happened often enough (even looking only at American examples) that the patterns can be studied and even classified as to the reasons for reburial, which Kammen has in different chapters sorted as being for the purpose of patriotism, nationalism, tourism, race, and others. The stories are often, of course, morbid, and are often very funny, and Kammen is a good storyteller. He wants us to consider larger themes that contrast American exhumation patterns with European ones, because of different factors such as America never having had a strong socialist tradition and Europeans fiercely reburying because of anti-clericalism or anti-fascism (or pro-fascism). Those themes may be a little murky, but the entertainment and educational value of Kammen's book is in the stories of the dusts themselves.

Sometime the bodies don't get dug up. George Washington wanted to rest in peace at his beloved Mount Vernon. The wishes of the dead themselves are not always considered (this is one of the lessons in Kammen's book), and at the time of Washington's centennial in 1832 there was a clamor in Congress to have his body moved to the crypt below the rotunda of the Capitol. Only a court battle waged by Washington's descendants allowed the remains to stay where they were. Tom Paine was buried in New Rochelle, New York, on his own farm he had wanted to be buried in a Quaker cemetery, but his deistic anti-biblical treatise _The Age of Reason_ nixed that. A British journalist, once Paine's foe in print, dug up the bones and stole them off to England. When the thief died bankrupt, the bones got scattered so that for some bones there were merely stories of their fates perhaps some of them were made into buttons, maybe some got into an anatomy school, and who knows what happened to the others. Maybe some even made it back to New Rochelle. D. H. Lawrence was supposed to be buried in New Mexico, but the body had to be moved from Venice. The man in charge of transporting it thought cremation would make it all easier, and may have decided that moving an empty urn would be even easier still, so it might be that once the empty urn got to the US it was refilled with ashes from someone's fireplace. Among the most bizarre of stories here is that of Daniel Boone, the frontiersman and politician who died in 1820 in Missouri. He had lived many years in Kentucky, though, and the Kentucky legislature decided after a couple of decades that he should come on home. Boone, however, had deliberately kept himself out of the state since leaving it in a snit in 1799, so he would not have been in favor of the move. The Kentuckians got Boone's family to approve a removal of the body, and off it went for obsequies and for a good tourist site. Missouri wanted the same benefit from tourism and was peeved. And then the stories started that the Kentuckians had been deliberately misled to the wrong remains, and that Boone still rested where he had been planted originally. And no one really knows where he is to this day.

Boone's plight shows a pattern of many of these stories "Did we get the right body?" is a question that could not be definitely answered at the time of removal, and cannot be answered afterwards. Those who strove to put a body into a more fitting place were often poking around in poorly marked graveyards to begin with, and didn't have the benefit of forensic science. Nonetheless, they were not deterred. The warrior who needed to be brought home from the battlefield, the statesman who was needed to boost civic pride, the patriot who was called upon to increase the value of his new cemetery home, the poet who was put into service to bring tourists to a town - these dead are all in some fashion servants of the living, servants who didn't have the good fortune to be buried in the right place for their service the first time. Kammen's often witty and always erudite look at our useful dead is an odd and unique view of part of American history and attitude.

This book can be read simply as a series of curious and macabre stories about (mostly) American reburials. Or one can consider the reburials within Kammen's theoretical framework as exhibiting such themes as rehabilitation of reputation, pride of possession, or the dictates of commercial tourism.

Kammen writes well for an academic, and I enjoyed the work as leisure reading--although I did skip some accounts of the inevitable speechmaking, formal processions, and other funereal necessities. Interestingly, while Kammen suggests that American reburials are in some ways similar to those in Europe, "the differences appear more pronounced" because the United States is "more nearly univocal in terms of basic democratic values." (233) Perhaps Professor Kammen's colleagues will excuse this quasi-endorsement of American exceptionalism because the notion is buried within such an unusual context.


Získajte kópiu


Abraham Lincoln Quotes

Amazon Com New 4x6 Photo Body Of Abraham Lincoln Exhumed In 1901

Abraham Lincoln S Body Exhumed

Exhumed Casket Photos American Folk Art

Abraham Lincoln S Body Exhumed In 1900 The Lincoln Tomb Located

Was Lincoln S Body Photographed When It Was Exhumed In 1901 Quora

Original Life Magazine From February 1963 15 Old Life Magazines

Digging Up The Dead A Final Post Mortem Photo Of Abraham Lincoln

Abraham Lincoln S Body Exhumed

Amazon Com New 4x6 Photo Exhumation Of Abraham Lincoln S Body

Was Lincoln S Body Photographed When It Was Exhumed In 1901 Quora

Abraham Lincoln S Body Exhumed Abraham Lincoln Lincoln

9 Famous People Who Were Exhumed From Their Graves Everplans

Over Lincoln S Dead Body The Bizarre Story Story Teller

Digging Up The Dead History S Most Famous Exhumations History

John Wilkes Booth Killed Lincoln But Who Killed John Wilkes Booth

John Wilkes Booth Got Away With Killing Abraham Lincoln By

People Gathered Around Crate Containing Coffin Of President

Was Lincoln S Body Photographed When It Was Exhumed In 1901 Quora

Abraham Lincoln S Exhumation Photo Youtube

Abraham Lincoln S Body Exhumed

Digging Up The Past Famous Exhumations Throughout History

Are These Photographs Of Abraham Lincoln

Photos Of Lincoln S Exhumed Body

The Adventures Of Abraham Lincoln S Corpse

Abraham Lincoln S Decaying Corpse Was Sent On A Two Week Funeral

Funeral And Burial Of Abraham Lincoln Wikipedia

Abraham Lincoln Exhumation Www Pixshark Com Abraham Lincoln

Funeral And Burial Of Abraham Lincoln Wikipedia

When You Die You Ll Probably Be Embalmed Thank Abraham Lincoln

Abraham Lincoln S Decaying Corpse Was Sent On A Two Week Funeral

Lincoln S Corpse And Its Grand Yet Ghoulish Odyssey The

1901 Abraham Lincoln Coffin Photos Exhumed Tomb Plus Robert Todd

The Body Of President Zachary Taylor Was Exhumed And Tested For Poison

President Abe Lincoln 150 Years After His Death

Spain Dispatch Silencing Dissent In Galicia Nomes E Voces The

Exhumed Famous And Unsettling Exhumations

Pictures Abraham Lincoln Body Exhumed Pictures Quotes And Saying

Canadian Volunteer Helps Unearth Franco S Victims The Volunteer

Exhumed Grave Visions Of The North Civil War History

All I Wanna Do Is Exhume Exhume Exhume And A Boom Boom Abe

1st President Exhumation Youtube

Exhumed Black And White Stock Photos Images Alamy

When You Die You Ll Probably Be Embalmed Thank Abraham Lincoln

The Stories Behind The Most Shocking And Famous Exhumations

After 1863 Battle Of Gettysburg A Grisly But Noble Enterprise To

The Day Abraham Lincoln S Body Was Exhumed Blogs The Columbus

York County S Best Known Exhumation Photograph Places Focus On

The John Wilkes Booth Mummy That Toured America History

George Saunders Gets Inside Lincoln S Head The New Yorker

5 Things About Lincoln S Funeral You Might Not Know Funeral Help

Digging Up The Dead A Final Post Mortem Photo Of Abraham Lincoln

Funeral And Burial Of Abraham Lincoln Wikipedia

Cemeteries Hoosier State Chronicles Indiana S Digital Newspaper

The Body Of President Zachary Taylor Was Exhumed And Tested For Poison

Lincoln S Corpse Episode 11 Under The Knife Youtube

Oak Ridge Cemetery Art Fine Art America

Exhumation Stock Photos Exhumation American Folk Art Abraham

Death Did Not End Lincoln S Travels Letters To The Editor

/> New 11x14 Photo Exhumation Of U S President Abraham Lincoln S

9 Famous People Who Were Exhumed From Their Graves Everplans

John Dillinger Relatives To Have Gangster Body Exhumed

Over Lincoln S Dead Body The Bizarre Story Story Teller

Rudolf Hess Exhumed A Look At World Figures Who Were Dug Up Post

John Wilkes Booth Killed Lincoln But Who Killed John Wilkes Booth

John Wilkes Booth Cadaver Photos 1938 Carnival Display Time Com

Lincoln Tomb Iphone Cases Fine Art America

Yasser Arafat S Exhumation A Short History Of Digging Up Bodies

Death Abraham Lincoln Body

Booth Kin May Be Exhumed To Solve Mystery Upi Com

Who Exhumed Abraham Lincoln S Body And Why Did They Do It Quora

Abraham Lincoln S Ghost Train

Why Spain Exhuming Francisco Franco S Body Just As Fascism

Exhumed Black And White Stock Photos Images Alamy

/> Us Political Collectibles Political Collectibles New 8x10 Photo

More Famous Dead Bones Don T Lie

The Stories Behind The Most Shocking And Famous Exhumations

File The Assassination Of Abraham Lincoln 1871 14765144012 Jpg

New 5x7 Photo Polityka Coffin With Body Of President Abraham

Abraham Lincoln Conversations With The Dead Dr Lindsey Fitzharris

John Wilkes Booth Got Away With Killing Abraham Lincoln By

From George H W Bush To Abraham Lincoln Lying In State At The

Yasser Arafat 10 Other People Who Have Been Exhumed Bbc News

Funeral And Burial Of Abraham Lincoln Wikipedia

Kin Seek To Exhume Body Of Lincoln Assassin S Brother The Boston

Pictures Abraham Lincoln Body Exhumed Pictures Quotes And Saying

When T R Saw Lincoln The New York Times

Al Williams Escapes A Gettysburg Grave Part 1 Maine At War

Abraham Lincoln Is Plagued By Ghosts Of The Past The Spectator

New Photo Coffin With Body Of President Abraham Lincoln Exhumed

File The Assassination Of Abraham Lincoln 1871 14763111914 Jpg

Coffin Abraham Lincoln Body

Us Political Collectibles Political Collectibles New 8x10 Photo

Dna Test Urged To See If Lincoln S Assassin Escaped Death Telegraph

Spanish Government Says Franco To Be Exhumed In June Washington

How Lincoln S Embrace Of Embalming Birthed The American Funeral

Lincoln Exhumation 1901 Photograph By Granger

Did John Wilkes Booth Get Away With Murdering President Abraham

Funeral And Burial Of Abraham Lincoln Wikiwand


Digging Up the Dead: A History of Notable American Reburials

There is something different about a person after the person dies. The once-living flesh rots away, and turns into dust which is made up of elements that are no different from elements everywhere else. There's nothing inherently special about that particular dust from bodies, but humans have made no secret of valuing it it plays upon our deepest thoughts and fears of what it is to be human, and what it is to be human no more. So we commemorate the dust of the departed with ceremonies, as we inter the dust into the surrounding non-body dust, and if the dust came from someone important, we have more elaborate civic or religious ceremonies. And if the person was really important, we dig up the person's dust again and move it around until we think the dust is in a place that befits the dust's importance. We might even do this more than once. Those are the stories in _Digging Up the Dead: A History of Notable American Reburials_ (University of Chicago Press) by historian Michael Kammen. It is peculiar that the phenomenon of exhumation and reburial has happened often enough (even looking only at American examples) that the patterns can be studied and even classified as to the reasons for reburial, which Kammen has in different chapters sorted as being for the purpose of patriotism, nationalism, tourism, race, and others. The stories are often, of course, morbid, and are often very funny, and Kammen is a good storyteller. He wants us to consider larger themes that contrast American exhumation patterns with European ones, because of different factors such as America never having had a strong socialist tradition and Europeans fiercely reburying because of anti-clericalism or anti-fascism (or pro-fascism). Those themes may be a little murky, but the entertainment and educational value of Kammen's book is in the stories of the dusts themselves.

Sometime the bodies don't get dug up. George Washington wanted to rest in peace at his beloved Mount Vernon. The wishes of the dead themselves are not always considered (this is one of the lessons in Kammen's book), and at the time of Washington's centennial in 1832 there was a clamor in Congress to have his body moved to the crypt below the rotunda of the Capitol. Only a court battle waged by Washington's descendants allowed the remains to stay where they were. Tom Paine was buried in New Rochelle, New York, on his own farm he had wanted to be buried in a Quaker cemetery, but his deistic anti-biblical treatise _The Age of Reason_ nixed that. A British journalist, once Paine's foe in print, dug up the bones and stole them off to England. When the thief died bankrupt, the bones got scattered so that for some bones there were merely stories of their fates perhaps some of them were made into buttons, maybe some got into an anatomy school, and who knows what happened to the others. Maybe some even made it back to New Rochelle. D. H. Lawrence was supposed to be buried in New Mexico, but the body had to be moved from Venice. The man in charge of transporting it thought cremation would make it all easier, and may have decided that moving an empty urn would be even easier still, so it might be that once the empty urn got to the US it was refilled with ashes from someone's fireplace. Among the most bizarre of stories here is that of Daniel Boone, the frontiersman and politician who died in 1820 in Missouri. He had lived many years in Kentucky, though, and the Kentucky legislature decided after a couple of decades that he should come on home. Boone, however, had deliberately kept himself out of the state since leaving it in a snit in 1799, so he would not have been in favor of the move. The Kentuckians got Boone's family to approve a removal of the body, and off it went for obsequies and for a good tourist site. Missouri wanted the same benefit from tourism and was peeved. And then the stories started that the Kentuckians had been deliberately misled to the wrong remains, and that Boone still rested where he had been planted originally. And no one really knows where he is to this day.

Boone's plight shows a pattern of many of these stories "Did we get the right body?" is a question that could not be definitely answered at the time of removal, and cannot be answered afterwards. Those who strove to put a body into a more fitting place were often poking around in poorly marked graveyards to begin with, and didn't have the benefit of forensic science. Nonetheless, they were not deterred. The warrior who needed to be brought home from the battlefield, the statesman who was needed to boost civic pride, the patriot who was called upon to increase the value of his new cemetery home, the poet who was put into service to bring tourists to a town - these dead are all in some fashion servants of the living, servants who didn't have the good fortune to be buried in the right place for their service the first time. Kammen's often witty and always erudite look at our useful dead is an odd and unique view of part of American history and attitude.


Ideas and Creations Blog

The ideas and viewpoints expressed in the posts on the Ideas and Creations blog are solely the view of the author(s). Luther College's mission statement calls us to "embrace diversity and challenge one another to learn in community," and to be "enlivened and transformed by encounters with one another, by the exchange of ideas, and by the life of faith and learning." Alumni, faculty, staff, students and friends of the college are encouraged to express their views, model "good disagreement" and engage in respectful dialogue.

The archaeology of the ancient world has traditionally meant the archaeology of temples and tombs. While there haven't been many discoveries of temples of late (but there is one awesome exception!), tombs come to light nearly every day. Tombs give archaeologists volumes of information about the ancients. The human remains tell how they lived and died, what diseases they suffered, what handicaps they endured. The tomb goods hint at the funerary rituals they practiced, the kind of afterlife they expected and their relative wealth. The tombs themselves, whether small or large, stone or earthen, suggest the level of construction technology. And the inscriptions on the tombs inform us of their names, value systems, gods and goddesses, and what kind of impression they wished to leave on those who visited their tombs. Think of the hoary tombs in the Valley of the Kings (like that of King Tutankhamun in Fig. 1), or the burial mound of Philip II (King of Macedon and father of Alexander the Great) at Vergina, or that of the emperor Augustus in Rome. Even one of the seven wonders of the ancient world—the famous Mausoleum of Halicarnassus—was a colossal tomb dedicated to the Carian ruler Mausolus. Without these tombs and the myriad smaller tombs scattered throughout the ancient world, what an enormous amount of evidence would be lost! How comparatively little we would know! But at the same time we archaeologists confront an ethical dilemma. Is it right to disturb the dead? What’s the difference between digging up an ancient Etruscan princess (as one recently was) and excavating the early twentieth-century grave of an Iowa farmer? Should we not consider the wishes of the deceased and their descendants? Is time the only thing that matters? If so, what's so special about time? And how much time is required before it's okay to unearth human remains? Who decides?

Until recently, I gave this issue little thought. During my college classes and field training the ethical issues involved with digging up tombs and bodies were never raised. If I were ever confronted with excavating an ancient or medieval tomb, I would not have hesitated. Such is the attitude today among the vast majority of archaeologists. As my interests moved into the ancient maritime world, I expected to go my whole lifetime without ever discovering human remains on shipwrecks. This is due to a number of factors, not least the fact that bones (calcium) dissolve easily in saltwater after only a short time. In fact, of the 2,000 ancient and medieval shipwrecks recorded in the Mediterranean Sea, only a handful contained human remains in most cases they had been preserved owing to their deposition in anaerobic mud. This seemed about to change in 2006, however, when I took part in one of Dr. Robert Ballard's Black Sea expeditions off Ukraine's Crimean coast. One of our missions that season (aside from searching for ancient shipwrecks) was to assist the government of Ukraine with finding the wreckage of the Soviet hospital ship Arménsko, which had been sunk by a Nazi torpedo bomber during the evacuation of the Crimea early in WW II (Fig. 2). The ship sank in a matter of minutes, taking to the bottom between five and seven thousand passengers, mostly sick and wounded only eight people survived. It remains one of the greatest maritime disasters in history. We understood that the ship likely lay in the Black Sea's anoxic layer, where there is no dissolved oxygen in the water. No oxygen means much fewer forms of life to consume the bodies (namely anaerobic bacteria). In other words, the bodies may be well preserved on the wreck. As I helped direct the search I imagined coming upon a debris field littered with those who appeared to have died ten minutes before. Grim indeed. Despite several days trying to locate the ship, we never found her. I wonder if I would be the same today if we had.

But in 2011, while we were exploring the wreck of an ancient Greek merchant ship on the other side of the deep Black Sea, we came upon skeletal material among the scattered cargo of ceramic wine containers. I sat there slack-jawed until it dawned on me: these are human remains! Here was the victim of an ancient disaster, his (or her?) bones exposed to the elements only because a very modern fishing trawler had unknowingly dragged its gear across the wreck and upended what was formerly buried in the mud (Fig. 3). Now we were faced with that same dilemma. Should we, or should we not, recover the bones? Could we learn more about the daily life of ancient mariners, who are nearly historically invisible? Would the DNA be intact? We would never find out. When we returned to the site to recover the remains, the bones were gone, the victim of another trawling pass that scattered and destroyed nearly every artifact visible the year before.

These experiences shaped my thinking on the subject, so during the fall semester of last year I put the question to my Archaeology of Ancient Greece class and was surprised by the answers. Even after we had surveyed the major archaeological discoveries made in Greece over the past century and a half, even when I had shown that we would not know nearly as much about the ancient Greeks were in not for excavated tombs, and even though these Greeks had been dead for over twenty centuries, more than a third of the class thought that archaeologists should not disturb the dead under any circumstances. One perceptive student wrote:

"Knowing that the Greeks thought it ill to unearth the deceased, one should respect this religious ideal by not deliberately excavating graves… [It] is not as if the fate of humanity hangs in the balance depending on the contents of the tomb. Just as archaeology is important, but not necessary, for the survival of humankind, tombs… are not necessary for the advancement of the science."

It was interesting to see students want to honor the wishes of the dead even when no one is left to speak for them. Indeed one senses the "Golden Rule" behind the sentiment—I'm also uneasy at the thought that the my own bones may one day be on display for all to see. We should remember, however, that tomb robbing is actually the oldest profession. It was as lucrative in 3000 B.C. as it is in 2014. Of all the rich pharaonic tombs in Egypt, only Tutankhamun's remained undiscovered and unlooted before archaeologist found it. Today it's the tombaroli alebo clandestini in Italy and the huaquero of Central America who backhoe entire fields in the middle of the night digging for hidden tombs. Such groups flourish and multiply wherever there are artifacts known to be in the ground. They bribe local police to look the other way, grow rich and feed a ravenous black market for illicit antiquities. Unless tombs are protected they will soon be gone without a trace. At least archaeologists can record, preserve, and study them. At least the memory of the deceased is not totally erased. That’s the view most archaeologists advocate. Still, I wonder, would it make any difference to the dead? And is that a question worth asking?

Co si myslis? Is it okay for archaeologists to excavate the deceased? If so, under what circumstances? Ak nie, prečo nie?


Pozri si video: После смерти. Загадочная наука разложения. Фрагмент. (Septembra 2022).


Komentáre:

  1. Negar

    it is not so simply

  2. Deryck

    Potvrdzujem. It was with me too. We can communicate on this theme.

  3. Mikasho

    I thank for the information.

  4. Kigataxe

    rekvizita je prijatá

  5. Braktilar

    waaaaaa, tak sa tak usmial, odrezaný úplne super, len na ischo

  6. Garner

    Without intelligence ...



Napíšte správu

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos