Nový

Hyksós

Hyksós


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hyksósi boli semitský národ, ktorý sa presadil v Egypte c. 1782 pred n. L. V meste Avaris v Dolnom Egypte, čím sa začala éra známa v egyptskej histórii ako druhé prechodné obdobie (asi 1782 - asi 1570 pred n. L.). Ich meno, Heqau-khasut, prekladá ako „vládcovia cudzích krajín“ (Gréci ich uviedli ako Hyksós), naznačujúc niektorým učencom, že boli kráľmi alebo šľachtou vyhnanou zo svojich domovov inváziou, ktorí našli útočisko v prístavnom meste Avaris a podarilo sa im vybudovať silnú mocenskú základňu počas úpadku 13. dynastie Stredného kráľovstva (2040-1782) Pred n. L.). S najväčšou pravdepodobnosťou to boli obchodníci, ktorí boli v Avarise spočiatku vítaní, prosperovali a poslali slovo svojim priateľom a susedom, aby sa k nim pridali, čo viedlo k veľkej populácii, ktorá bola schopná konečne uplatniť politickú a potom vojenskú moc.

Napriek tomu, že neskorší egyptskí znalci Novej ríše (asi 1570-1069 pred n. L.) Démonizovali Hyksósov ako „útočníkov“, ktorí dobyli krajinu, ničili chrámy a zabíjali bez milosti, pre žiadne z týchto tvrdení neexistuje žiadny dôkaz. Aj dnes sú Hyksósi označovaní ako útočníci a ich príchod do Egypta je „invázia Hyksós“, ale v skutočnosti sa úhľadne asimilovali do egyptskej kultúry, pričom si osvojili egyptskú módu a náboženské presvedčenie, s určitými úpravami, za svoje. Na rozdiel od mnohých tvrdení v priebehu rokov nie je dôvod stotožňovať Hyksósov s Hurriánmi ani s hebrejskými otrokmi z biblickej knihy Exodus.

Hlavný zdroj informácií o Hyksósoch v Egypte pochádza z 3. storočia pred n. L. Egyptského spisovateľa Manetha, ktorého dielo sa stratilo, ale vo veľkom ho citovali neskorší spisovatelia, najmä Flavius ​​Josephus (37- asi 100 n. L.). Manethovo chybné chápanie významu Hyksosovho mena a Josephusova ďalšia nesprávna interpretácia dáva preklad „Hyksosu“ ako „zajatých pastierov“ a toto úplné nedorozumenie dalo v posledných rokoch za následok tvrdenie, že Hyksósi boli hebrejskou komunitou. žijúci v Egypte, ktorého vyhostenie poskytuje základ pre udalosti zaznamenané v Knihe Exodus. Neexistujú však žiadne dôkazy na podporu tohto tvrdenia. Žiadne záznamy z Egypta ani z inej kultúry nenaznačujú, že by Hyksósovia boli v Egypte otrokmi, a nič nenasvedčuje tomu, že by boli hebrejci, iba to, že hovorili a písali semitským jazykom. Etnický pôvod Hyksósov nie je známy ani ich osud, keď ich z Egypta vyhnal Ahmose I. z Téb (asi 1570-1544 pred n. L.), Ktorý inicioval éru Nového kráľovstva Egypta (asi 1570-1069 pred n. L.).

Príchod Hyksósov

Po väčšiu časť egyptskej histórie bola krajina ostrovná, aj keď cudzinci do nej pravidelne prichádzali pracovať, slúžili ako žoldnieri alebo boli braní ako otroci zlatých baní. Egypťania žili v krajine bohov a tí menej kvalitní (pravidelne označovaní ako „ázijci“) boli mimo hraníc. Populárny príbeh o Súboje Hóra a Sady z Novej ríše hovorí o tom, že akonáhle boha Seta prekoná Horus, dostane akúsi cenu útechy za vládu nad púštnymi oblasťami za hranicami Egypta. Set zavraždil svojho brata, boha-kráľa Osirisa, a uzurpoval si vládu nad Egyptom. Osirisa vrátila k životu jeho sestra-manželka Isis, ktorá porodila jeho syna Horusa, boha, ktorý by nakoniec pomstil jeho otca a vrátil krajine poriadok. Záver príbehu o umiestnení Seta mimo hraníc Egypta je významný, pretože Set bol považovaný za boha chaosu, tmy, búrok a vetra a Egypťania by chceli také božstvo od nich čo najďalej; v divočine, kde „ostatní ľudia“, „ázijci“ získajú boha, akého si zaslúžia.

Hyksósovci získali obchodnú kontrolu nad východnou deltou a potom sa presťahovali na sever, uzatvárali zmluvy a uzatvárali zmluvy v Dolnom Egypte, kým neboli schopní uplatniť politickú moc.

Počiatočné kampane egyptskej armády, až do čias Nového kráľovstva, boli väčšinou domáce a keď Egypťania cestovali za svoje hranice, nebolo to nikdy ďaleko. Keď teda Hyksóni prišli prvýkrát, nepredstavovali by žiadne veľké nebezpečenstvo pre egyptskú bezpečnosť, pretože skutočná hrozba zvonku krajiny bola jednoducho nemysliteľná. Od c. 1782 p.n.l., Egypt sa vyvíjal ako civilizácia viac ako 2 000 rokov a možnosť, že by si ľudia zobrali svoju krajinu, by väčšina ľudí dnes odmietla rovnako ľahko ako úplnú inváziu na Zem lietajúcimi taniermi z Marsu.

Na začiatku obdobia Strednej ríše bol Egypt silnou a zjednotenou krajinou. Kráľ Amenemhat I. (1991-1962 pred n. L.), Ktorý založil 12. dynastiu, bol silným a efektívnym vládcom, ktorý možno v snahe o ďalšie zjednotenie krajiny presunul hlavné mesto z Théb (v Hornom Egypte) na strednú zem. medzi Horným a Dolným Egyptom pri Lishte a pomenoval svoje nové mesto Iti-tawi (tiež Itj-tawi), čo znamená „Amenemhat je ten, kto sa zmocňuje dvoch krajín“ (van de Mieroop, 101). Ako obchodný prístav založil aj mesto Hutwaret v Dolnom Egypte. Hutwaret (lepšie známy ako Avaris, grécky názov) mal prístup k Stredozemnému moru a pozemnými cestami do regiónu Sýria-Palestína.

Máte radi históriu?

Zaregistrujte sa k odberu nášho bezplatného týždenného e -mailového spravodajcu!

Dvanásta dynastia je mnohými považovaná za vysoký bod egyptskej kultúry a dodáva Strednému kráľovstvu povesť „klasického veku“ Egypta. 13. dynastia však nebola taká silná a urobila množstvo neuvážených rozhodnutí, ktoré oslabili ich vplyv. Prvou z týchto chýb bolo presunutie hlavného mesta z Iti-tawi späť do Théb v Hornom Egypte. Toto rozhodnutie v zásade ponechalo Dolný Egypt otvorený akejkoľvek moci, ktorá cítila, že má dostatočnú podporu, aby ju ovládla. Prístavné mesto Avaris, ktoré sa vďaka obchodu rýchlo rozrastalo na malé mesto, pritiahlo mnoho ľudí, ktorých Egypťania poznali ako „ázijských“, a keď prekvital, ich populácia rástla. Hyksósovci získali obchodnú kontrolu nad východnou deltou a potom sa presťahovali na sever, uzatvárali zmluvy a uzatvárali zmluvy s rôznymi nomarchovia (guvernéri) iných oblastí v Dolnom Egypte, kým nezaberú značnú časť pôdy a nebudú môcť uplatniť politickú moc.

Hyksós v Egypte

Na rozdiel od tvrdení znalcov Novej ríše, Manetho, Josephus - a dokonca aj neskorší historici 20. storočia n. L. - druhé prechodné obdobie Egypta nebolo obdobím chaosu a zmätku a Hyksósi nedobili celý Egypt. Ich vplyv sa rozšíril iba na juh až k Abydosu a v oblasti Dolného Egypta existovalo mnoho miest, ako napríklad Xois, ktoré si zachovali autonómiu. Vládnuca trieda Xois založila dynastiu Xoite (14. egyptská dynastia) v období Hyksósov a pravidelne obchodovala s nimi aj s Thébami.

Josephusov účet, ktorý sa do značnej miery spoliehal na Manethovho (ktorý čerpal zo znalcov Novej ríše), vyvoláva dojem, že Hyksóni sa valili do Egypta vo svojich vojnových vozoch, položili odpad do zeme a zvrhli legitímnu vládu. Opäť na to nie sú žiadne dôkazy; Egyptológka a historička Margaret Bunsonová vysvetľuje:

Hyksósovia vstúpili do Egypta, ale neobjavili sa tam náhle s tým, čo Manetho nazval „výbuchom Boha“. Hyksósi vstupovali do oblasti Nílu postupne počas niekoľkých desaťročí, kým si Egypťania neuvedomili nebezpečenstvo, ktoré pre nich predstavujú. Väčšina ázijských národov narazila na hranice Egypta po stáročia bez veľkého rozruchu. (119)

Hneď ako boli usadení v Avarise, Hyksósi postavili Egypťanov na významné miesta, prijali egyptské zvyky a oblečenie a uctievanie egyptských bohov začlenili do svojich vlastných presvedčení a rituálov. Ich hlavnými bohmi boli Baal a Anat, obaja fénického/kanaánskeho/sýrskeho pôvodu, ale Baala stotožňovali s egyptskou súpravou.

Hyksoskí vládcovia založili 15. dynastiu Egypta, ale po ich vyhnaní dobyvateľmi Thébanov boli vymazané všetky stopy po Hyksósoch v Egypte. Z ruín nápisov a ďalších spisov, ktoré sa nachádzajú v Avarise a mimo neho, je podľa mena známe iba niekoľko kráľov Hyksosu: Sakir-Har, Khyan, Khamudi a najznámejší Apepi. Apepi bola tiež známa ako Apophis a zaujímavo má egyptské meno spojené s veľkým hadom Apophis/Apep, nepriateľom boha slnka Ra. Je možné, že tohto kráľa, ktorý údajne inicioval konflikt medzi Avarisom a Thébami, neskorší pisári pomenovali tak, aby ho spájal s nebezpečenstvom a temnotou.

V dôkazoch nie je nič, čo by naznačovalo, že Apepi bola jednou z týchto vecí. V období Hyksósov obchod prekvital. Miestni guvernéri miest a obcí Dolného Egypta uzavreli zmluvy s Hyksosmi, tešili sa zo ziskového obchodu a dokonca aj Théby, sústavne vykresľované ako „posledné zadržanie“ egyptskej kultúry stojace osamotene proti útočníkovi, s nimi mali srdečný a zdanlivo výnosný vzťah. , aj keď sa zdá, že Théby vzdali hold Avarisovi.

Avaris, Théby a vojna

V rovnakom čase Hyksósovci získavali moc v severnom Egypte, Núbijci to robili na juhu. 13. dynastia Stredného kráľovstva nedbala na to, aby venovala pozornosť svojej južnej hranici rovnako ako v prípade Dolného Egypta. Théby zostali hlavným mestom Horného Egypta, ale namiesto toho, aby vládli nad celou krajinou, boli vložené medzi Hyksósov na severe a Núbijcov na juhu. Napriek tomu Théby a Avaris spolu vychádzali celkom dobre. Thébania mohli voľne obchodovať na sever a Hyksósi sa plavili okolo Théb, aby ich kúpili a predali Núbijcom na juhu. Obchod pokračoval medzi núbijským hlavným mestom Kush, egyptským centrom v Thébach a Avarisom, a to celkom rovnomerne, až kým kráľ Hyksósov - úmyselne alebo nevedome - neurazil thébskeho kráľa.

Nedá sa povedať, či je príbeh pravdivý, ako sa uvádza, ale podľa Manetha poslal Apepi z Hyksósu správu thébskemu kráľovi Seqenenrovi Taovi (známemu tiež ako Ta'O (asi 1580 pred n. L.)): „Zbavte sa hrocha bazén, ktorý je na východe mesta, pretože mi nedovoľujú spať vo dne v noci. “Správa bola s najväčšou pravdepodobnosťou spojená s thébskou praxou lovu hrochov, ktorá by bola urážlivá pre Hyksósov, ktorí začlenili hrocha do náboženského vyznania. Ta'O namiesto toho, aby požiadavke vyhovel, ju interpretoval ako výzvu pre svoju autonómiu a pochodoval na Avarisa. Jeho múmia ukazuje, že bol zabitý v boji a toto, ako aj udalosti, ktoré nasledujú, naznačujú Thébania boli pri tomto zasnúbení porazení.

Ta'Oov syn Kamose sa ujal veci, pričom sa v nápisu trpko sťažoval, že je unavený z platenia „ázijských“ daní a z toho, že musí vo svojej vlastnej krajine jednať s cudzincami na severe a na juh od neho. Začal masívny úder proti Hyksósom, pri ktorom bol podľa jeho vlastného účtu Avaris zničený. Kamose tvrdí, že jeho útok bol taký rýchly a desivý, že spôsobil, že ženy z Hyksósu boli zrazu sterilné, a po porážke zrovnal mesto so zemou. Tento účet by sa zdal byť nadsadený, pretože Hyksósi stále držali Dolný Egypt tri roky po Kamoseho útoku a Avaris stále stál ako pevnosť Hyksos.

Po Kamose nastúpil jeho brat Ahmose, ktorého nápisy popisujú, ako vyhnal Hyksósov z Egypta a zničil ich mesto Avaris. Tieto udalosti sú uvedené v nápisoch na hrobe iného muža, Ahmose, syna Ibany, vojaka, ktorý slúžil pod vládou kráľa Ahmose, popisujúceho zničenie Avarisu a útek preživších Hyksósov do Sharuhenu v oblasti Palestíny. Toto mesto potom Ahmose obliehalo na šesť rokov, kým Hyksós znova neutiekol, tentoraz do Sýrie, ale to, čo sa im stalo potom, nie je zaznamenané.

Dedičstvo Hyksósov v Egypte

Ahmose I. založil nielen 18. dynastiu, ale inicioval obdobie Nového kráľovstva Egypta, éru egyptskej ríše. Rozvoj profesionálnej egyptskej dobyvateľskej armády možno priamo sledovať u Hyksósov v tom, že Ahmose I. a tí, ktorí ho nasledovali, chceli zaistiť, aby žiadny cudzí ľudia už nikdy nemohli získať takú moc vo svojej krajine. Počnúc Ahmose a pokračujúc celým Novým kráľovstvom, faraóni vytvorili a udržiavali nárazníkovú zónu okolo Egypta, ktorá ich potom povzbudila dobyť ďalšie krajiny za nimi.

Hyksósi boli hanobení znalcami Novej ríše, aby ospravedlnili tieto dobyvačné vojny, a vytvorila sa nová verzia histórie, v ktorej zahraniční útočníci ničili chrámy bohov, zabíjali nevinných a búrali mestá v barbarskej túžbe po dobytí. Okrem toho, že by sa nič z toho nestalo, keby nebolo Hyksósov, bola by egyptská armáda bez dvoch výhod, ktoré by im pomohli založiť ich impérium: kompozitný luk a konský povoz.

Egyptské umenie z Novej ríše pravidelne zobrazuje faraóna, kráľov ako Tutanchamon alebo Ramesse II., Ako lovia so svojimi psami alebo idú do vojny, a pretože Nová ríša je v dnešnej dobe ľuďom najznámejšia, voz je spojená s Egyptom. Egypťania o tom nič nevedeli, kým to nezaviedli Hyksósi. Kompozitný luk s oveľa väčším dosahom a presnosťou nahradil egyptský dlhý luk, ktorý sa používal po stáročia, a Hyksósovia predstavili aj bronzovú dýku, krátky meč a mnoho ďalších inovácií. Do Egypta boli zavedené nové metódy zavlažovania plodín a tiež spracovanie kovov v bronze. Vylepšený hrnčiarsky kruh viedol k vyššej kvalite keramiky, ktorá bola tiež odolnejšia. Hyksósovi priniesli do Egypta aj zvislé krosná, ktoré produkovali kvalitnejšie prádlo, a nové techniky pestovania ovocia a zeleniny.

Inovácie Hyksósov transformovali kultúru Egypta, ale zachovali aj minulosť. Za Apepi boli staré papyrusové zvitky skopírované a starostlivo uložené a mnohé z nich sú jedinými dochovanými kópiami. Tiež zjednotili Egypt ako nikdy predtým tým, že ich znalci Novej ríše vykreslili ako krvilačných dobyvateľov, ktorí vtrhli do krajiny bohov. Egyptský nacionalizmus bol po väčšinu obdobia Novej ríše na historickom maxime a okrem nových a vylepšených zbraní by Egyptská ríša nikdy nemohla povstať bez presvedčenia, že na ochranu egyptského ľudu pred ďalšou tragédiou je nevyhnutné dobytie. čo môže byť ešte hroznejšie ako invázia Hyksósov.


Exodus: Židovská história alebo staroveká semitská pamäť?

A stalo sa, že Hyksósovci boli vyhnaní z Egypta. Archeológovia túto traumatickú udalosť predpokladajú ako možný zdroj legendy o Exoduse.

Staroveké egyptské nástenné umenie zobrazujúce Ahmose, ako poráža Hyksósov. Wikimedia Commons

Exodus je pravdepodobne najslávnejší zo všetkých biblických príbehov, napriek tomu neexistuje žiadny skutočný dôkaz, že by sa to niekedy skutočne stalo. Aspoň nie tak, ako to hovorí Biblia.


Fakty o ľuďoch z Hyksosu

  • Historici sa domnievajú, že Hyksósi boli zmesou etník, ktoré boli prevažne obchodníkmi, námorníkmi, obchodníkmi, remeselníkmi a remeselníkmi.
  • Vládcovia Hyksosu boli obmedzení na severný Egypt a nikdy neprenikli na juh, aby si podrobili Abydos, Théby a Thinis
  • Hyksoskí králi absorbovali egyptskú kultúru a asimilovali sa do prevládajúceho egyptského spôsobu života a zvykov
  • Verí sa, že Hyksosovci priniesli do Egypta nové zručnosti vrátane varenia piva, spracovania polodrahokamov a domestikovaného obilia
  • Hyksoskí králi sídliaci v ich hlavnom meste Avaris vyjednávali o sérii aliancií pokrývajúcich Anatóliu, Cyprus a Krétu
  • Hyksósi uctievali egyptského boha Setha

Príchod Hyksósov

Po väčšiu časť egyptskej histórie bola krajina ostrovná napriek častému príchodu cudzincov, ktorí slúžili ako žoldnieri alebo otroci v egyptských zlatých baniach. Dokonca aj rané egyptské vojenské kampane sa len zriedka odvážili ísť ďaleko za hranice Egypta. Keď teda Hyksóni pôvodne prišli, neboli vnímaní ako hrozba pre egyptskú bezpečnosť len preto, že pre konzervatívny egyptský svetonázor bolo akékoľvek vonkajšie ohrozenie integrity krajiny nemysliteľné.

Na začiatku Strednej ríše bol Egypt silným, jednotným národom. Mnoho egyptológov považuje egyptskú 12. dynastiu za vrchol egyptskej kultúry. To bol vtedy „klasický vek“ Egypta. Egyptskej 13. dynastii však chýbal silný a účinný vládca. Počas tejto doby bolo hlavné mesto Egypta premiestnené z Iti-tawi do Théb v Hornom Egypte. Tento krok vytvoril v Dolnom Egypte mocenské vákuum. V tejto dobe sa prístavné mesto Avaris tešilo rýchlej expanzii vďaka rozmachu obchodu a obchodu. S rozmachom Avarisu rástla aj populácia neegyptských obyvateľov. Hyksósi nakoniec získali obchodnú kontrolu nad východnou egyptskou deltou Nílu. Potom rozšírili svoj dosah na sever vytvorením zmlúv a obchodných zmlúv s nomarskom alebo regionálnymi guvernérmi Dolného Egypta, až kým si neužili velenie rozsiahleho územia, ktoré pretavili do politickej moci.

Egyptské pravidlo Hyksós

Vplyv Hyksósovcov sa rozšíril iba na juh ako Abydos a do celého Dolného Egypta. Mnoho nezávislých miest, ako napríklad Xois, si zachovalo svoju autonómiu a pravidelne obchodovalo s Hyksosmi aj s hlavnou egyptskou vládou v Thébach.

Hneď po usadení v Avarise povýšili Hyksósov Egypťanov na vplyvné úlohy, prijali egyptské zvyky a módu a absorbovali uctievanie egyptských bohov do svojich vlastných rituálov. Ich hlavnými bohmi boli Baal a Anat, pôvodne fénického a kanaánskeho pôvodu. Hyksósovia prišli spojiť Baala s egyptskou súpravou.

Keď boli vládcovia Hyksósovci vyhodení, ich stopy ich thébski dobyvatelia vymazali. Egyptológom je známych len niekoľko kráľov Hyksosu, najznámejší Apepi, Sakir-Har, Khyan a Khamudi. Apepi bolo známe aj pod egyptským menom Apophis, veľký had a nepriateľ egyptského boha slnka Ra v možnej narážke na tmu a nebezpečenstvo.

Počas vlády Hyksósov obchod prekvital. Miestni guvernéri miest Dolného Egypta súhlasili so zmluvami s Hyksosom a nadviazali výnosný obchodný vzťah. Dokonca aj Théby udržiavali priateľské vzťahy a výnosný obchod s Hyskosmi, aj keď Théby vzdali hold Avarisovi.

Vojna medzi Thébami a Avarisom

Kým Hyksósovia upevňovali svoju moc v severnom Egypte, Núbijci zasahovali na juhu. Théby zostali hlavným mestom Horného Egypta, ale ocitli sa medzi Hyksómi na severe a Núbijcami na juhu.Obchodujte medzi Kush núbijským hlavným mestom, Thébami a Avarisom, až kým kráľ Hyksós údajne vážne neurazil thébskeho kráľa.

Podľa starovekých zdrojov poslal hypecký kráľ Apepi správu thébskemu kráľovi Ta’O (asi 1580 pred n. L.). "Vyhnite sa hrochovému bazénu, ktorý je na východe mesta, pretože mi bránia spať vo dne v noci."

Namiesto toho, aby to vyhovel, Ta’O to interpretoval ako výzvu pre svoju autoritu a zaútočil na Avarisa. Jeho múmia ukazuje, že bol zabitý v boji, čo naznačuje, že Thébania boli porazení. Ta'Oov syn a dedič Kamose sa ujal Ta'O veci. Začal veľký útok na Avaris. Nasledoval Kamoseho brat Ahmose. Kamose vyhnal Hyksósov z Dolného Egypta a zdecimoval Avarisa. Ahmose obliehal mesto šesť rokov, až kým Hyksósovia napokon neutiekli do Sýrie. Čo sa stalo s Hyksosmi potom, zostáva neznáme.

Egyptské dedičstvo Hyksos

Skúsenosti Hyksosu viedli Ahmose I k rozvoju profesionálnej egyptskej armády. Ahmose I a jeho nástupcovia chceli zaistiť, aby žiadna cudzia moc už nikdy neuplatňovala moc v ich krajinách.

Králi Ahmose a Egypta v Novom kráľovstve vytvorili okolo Egypta nárazníkovú zónu. Po stabilizácii hraníc sa egyptskí králi pokúsili dobyť nové územie mimo svojich tradičných krajín.

Technologicky, nebyť Hyksósov, egyptská armáda by bola bez dvoch veľkých vojenských inovácií, ktoré im pomohli vybudovať a udržať si impérium, konský povoz a kompozitný luk. Pred nástupom Hyksósov Egypťania o voze nevedeli. Podobne, kým Hyksosovci nezaviedli kompozitný luk do svojej armády, nefiguroval v egyptských arzenáloch. Kompozitný luk priniesol taký pokrok v dosahu a presnosti, že rýchlo nahradil egyptský dlhý luk, ktorý slúžil stáročia. Ďalšími vojenskými zbraňami, ktoré Hyksóni zaviedli na bojisko, boli krátke meče a bronzové dýky.

Hyksos predstavili spracovanie kovov z bronzu spolu s novými prístupmi k zavlažovaniu plodín a pestovaniu zeleniny a ovocia do Egypta. Vylepšený hrnčiarsky kruh propagovaný výrobou Hyksos vyrábal kvalitnejšiu a odolnejšiu keramiku, zatiaľ čo Hyksos predstavil aj zvislý tkáčsky stav schopný tkať bielizeň vynikajúcej kvality. Navyše, pod vedením hyksoského kráľa Apepiho, boli kopírované a archivované staré zvitky papyrusu. Mnohé z nich sú jedinými kópiami, ktoré prežili zub času.

Úvahy o minulosti

Ľudia Hyskosovci stimulovali inovácie v egyptskom umení, keramike, zbraniach a spracovaní kovov, pričom ich azda najväčší vplyv mal na urýchlenie zjednotenia Egypta a formovanie ich impéria.

Obrázok v záhlaví so súhlasom: Pozri stránku pre autora [Verejná doména] prostredníctvom Wikimedia Commons


Hyksósovia

Rozdelené pravidlo. Počas druhého prechodného obdobia (asi 1630-1539/1523 pred n. L.) Bol Egypt rozdelený na dve sféry vplyvu. Kým domorodé egyptské kniežatá ovládali Horný Egypt z Théb, cudzí králi nazývali Hyksós (egyptský Heka-Hasut, „Vládcovia cudzích krajín“) ovládali deltu od Avarisu (moderný Tell el Daba). Blízka absencia súčasných písomných dokumentov a konflikt medzi vládcami vyvodený z archeologických dôkazov v kombinácii s následnými egyptskými opismi Hyksósov bránili modernému chápaniu tohto obdobia. Hoci vedci teraz zistili, kto boli Hyksósovia, diskusia o tom, ako získali moc, pokračuje.

Pôvod. Egyptský výraz Heka-Hasut bol používaný už v Starej ríši (asi 2675-2130 pred n. l.) na opis vládcov cudzích krajín z Núbie a Levantu. Tento výraz v egyptčine nemal žiadne rasové ani národné označenie. V druhom prechodnom období však konkrétnymi zahraničnými vládcami boli semiti zo Sýrie a Palestíny. Ich osobné mená, napríklad Yaqob-har (porovnajte hebrejčinu Yaqub = Jacob) určite predstavoval a

Semitský dialekt a niekedy boli kombinované so semitskými božstvami Baalom alebo Anatom. Neegyptské artefakty nachádzajúce sa v ich osadách zahrnujú typicky levantínske a kananejské džbány, džbány, zbrane a kolíky. Plány ich božích chrámov sa riadili kanaánskym modelom, zatiaľ čo ich charakteristické pohrebiská s oslami boli súbežné v Kanaáne, Levante a Mezopotámii, ale nenašli sa v Egypte mimo oblastí kontrolovaných Hyksosom. Vyrábali skarabey v egyptskom štýle, ale ich typický špirálový dizajn sa častejšie nachádzal v Kanaáne než v Egypte. Skorší vedci sa pokúšali prirovnať Hyksósov k Hebrejom, Arabom, Árijcom a Hurriánom. Väčšina vedcov sa teraz domnieva, že semitské mená, božstvá a archeologické súbory naznačujú, že západosemitská skupina známa ako Amoriti bola s najväčšou pravdepodobnosťou zahraničnými kráľmi, ktorí vládli v Egypte.

Vojna alebo infiltrácia? Aj keď sa dnes väčšina historikov zhoduje na tom, že Hyksósovia boli Amorejci, v otázke, ako sa títo cudzinci dostali k moci v Egypte, zostávajú rozporuplní. Niektorí tvrdia-na základe textov napísaných po kráľovi Ahmoseovi z dynastie 18 (asi 1539-1295/1292 pred n. L.) Vyhnal Hyksósov-že vojenská invázia mala za následok dobytie Hyksosu. Hatshepsut (okolo roku 1478/1472-1458 p. N. L.) V nápisu popisujúcom rekonštrukciu chrámu poznamenal:

Zobral som to, čo bolo rozštvrtené od prvého okamihu, keď Ázijci [t.j. Hyksós] boli v Avarise zo Severnej zeme (s) potulnými hordami uprostred nich, ktoré zvrhli to, čo bolo vyrobené, vládli bez Re a on nekonal podľa božského príkazu ... Zobudil som, čo bolo.

Iní vedci rekonštruujú z archeologických dôkazov mierovú infiltráciu cudzincov, ktorí sa postupne stali väčšinou vo východnej delte a zaplnili mocenské vákuum, ktoré zostalo po úpadku kráľov dynastie 13 (asi 1759-1630 pred n. L.). Rakúski archeológovia pracujúci v Avarise od šesťdesiatych rokov minulého storočia odhalili dôkazy o Kanaančanoch v rastúcom počte od dynastie 12 (okolo roku 1938-1759 pred n. L.). Papyrus v Brooklynskom múzeu svedčí o veľkom počte semitov v Egypte počas dynastie 13. Hyksóski vládcovia, ktorí vzišli z tejto skupiny, vytvorili dynastiu 15 (asi 1630-1523 pred n. L.), Súbežne s poslednými dvadsiatimi siedmimi kráľmi dynastie 13. Úlohy hral dynastie Hyksos 14 (dátumy sú neisté) a 16 (asi 1630-1523 pred n. l.) zostávajú vedcami sporné.

Horný Egypt. V Thébach pokračovala dynastia 13 a jej nástupca Dynasty 17 (asi 1630-1539 pred n. L.) V tradíciách Stredného kráľovstva (okolo roku 1980-1630 pred n. L.). Aj keď sú známe pamiatky relatívne skromného rozsahu, centrálna správa, armáda a kňazstvo v Hornom Egypte naďalej efektívne fungovali.

Hrozba. Théby ťažili z obchodu medzi Kushom a Hyksosom, ale poslední králi dynastie 17 sa cítili vojensky a ekonomicky ohrození. Archeologické dôkazy zrejme potvrdzujú núbijskú vojenskú hrozbu pre Théby, pričom sa zdá logické, že Horný Egypt bol ekonomicky marginalizovaný. Kráľ Kamose, jeden z vodcov vojny, ktorá vyhnala Hyksósov, musel veriť, že sa jeho nepriateľ spojí s Kushom proti nemu. Počas vojny Kamose v skutočnosti zachytil hyksoského posla kušitskému vládcovi nesúcimu správu:

Poď na sever! Nezdržujte sa! Pozrite sa, on (Kamose) je tu so mnou: Neexistuje nikto, kto by sa vám v Egypte postavil. Vieš, nedám mu východisko, kým neprídeš! Potom rozdelíme egyptské mestá.…

Kamosovmu bratovi Ahmose sa nakoniec podarilo vyhnať Hyksós z Egypta, čo viedlo k založeniu dynastie 18 (asi 1539-1295/1292 pred n. L.) A k opätovnému dobytiu Núbie.


Hyksos - história

. & quot; A povedz, To hovorí YHWH 'ALHYM do Jeruzalema: Váš koreň a vaše narodenie pochádza z krajiny Kanaán, váš otec bol „Amorejčan a vaša matka Chetitka (Khety)“. -EZEKIEL 16: 2

. „Váš koreň a vaše narodenie pochádza z krajiny Kanaán, váš otec bol„ Amorejčan a vaša matka Chetitka (Khety) “.

Znovu vezmite na vedomie:

. „Váš otec bol„ Amorejčan a vaša matka Chetitka (Khety) “

„Amorejci (potomkovia Kanaánu) a Chetiti (potomkovia Kheta [Heth]) pochádzajú z hamitského kanaanského pôvodu -GENESIS 10: 15–16.

Tieto dva hamitské kanaánske kmene boli pôvodnými ľuďmi z Judska (pôvodný judský ľud).

Dnešní Židia, ktorí sú väčšinou európskeho pôvodu, v skutočnosti nepochádzajú z pôvodného judského národa.

Pôvodní ľudia z Judska a ich potomkovia boli etnickej rasy Melano (čierna a hnedá koža). Aškenské a sefardské skupiny sú dnes väčšinou európskymi pohanskými konvertitmi na babylonské náboženstvo farizejov. Nie sú pôvodom zo starovekých jeruzalemských Juditov!

To, čo je tu zobrazené, je v skutočnosti opakom toho, čo vidíme dnes: vznik raného Izraela bol výsledkom kolapsu kanaánskej kultúry, nie jej príčinou. A väčšina Izraelitov nepochádzala zvonku z Kanaánu-vychádzali z jeho vnútra. Bol tu hromadný Kanaanit (Hyksós) Exodus z Egypta. História potvrdzuje, že Kanaánčania by sa tradične sťahovali do Egypta v čase sucha, hladomoru a vojen. Egyptskí historici zaznamenávajú ľudí zvaných Hyksós, ktorí boli kanaánskymi prisťahovalcami a ktorí ovládli veľké delta mesto. Nakoniec boli Hyksósovci násilne vyhnaní okolo roku 1570 pred n. L. Na rozdiel od biblického príbehu však Kanaánčania-Hyksósi neopúšťali Egypt ako otroci, ale ako králi a šľachtici.

Po vyhnaní hamitských Kanaánčanov-Hyksósov egyptská vláda kontrolovala imigráciu z Kanaánu a vybudovala pevnosti pozdĺž východnej delty a v jednodňových intervaloch pozdĺž stredomorského pobrežia až do Gazy. Tieto pevnosti viedli rozsiahle záznamy, z ktorých žiaden nespomínal vstup Izraelitov alebo iných cudzích ľudí, ktorí vstupovali, odchádzali alebo žili v delte. Čiastočne to je dôvod, prečo mnohí vedci predpokladajú, že legendy semitských Hyksósov boli nakoniec zlúčené s históriou hamitských Kanaáncov a Hyksósov.

Potom, čo sa faraón Kamose (Thummosis), syn faraóna Taa II. Alebo Seqen-en-re (Alisphragmuthosis), pokúsil presadiť dohodu, o ktorej uzavrel jeho otec, že ​​naši kanaanskí predkovia by mali byť nútení tvrdo pracovať alebo opustiť Egypt . 240 000 (dvestoštyridsaťtisíc) Kanaánčanov potom odišlo a vydalo sa na cestu z Egypta, cez divočinu, do provincie Judsko, v krajine Kanaán (dnešná Palestína / Izrael). Tí Kanaánčania, ktorí potom opustili Egypt, tam v Judsku vybudovali mesto z Kanaánskej krajiny (dnešná Palestína / Izrael), kde sa usadili a pomenovali ho Urushalam (Jeruzalem).

Pozrite si nižšie uvedené odkazy:

-Flavius ​​Josephus PROTI APIONU Kniha 1, oddiel 14, [88-90])
-Flavius ​​Josephus PROTI APIONU Kniha 1, oddiel 26, [228])
-EZEKIEL 16: 3

K násilnému dobytiu Kanaánu nedošlo. Väčšina ľudí, ktorí tvorili raný Izrael, boli miestni ľudia-tí istí ľudia, ktorých vidíme na vysočine počas doby bronzovej a železnej. Raní Izraeliti boli iróniou irónie-pôvodne Kanaánčania!

Raní Izraeliti boli pôvodnými Kanaánčanmi, ktorí len nachádzali zelenšie pastviny, na ktorých mohli zakladať nové osady. Aj keď sú to informácie, ktoré dostávajú väčšina Židov, kresťanov a moslimov, nie sú to žiadne správy pre úprimných študentov biblie. Teraz teda poďme zistiť skutočný dôvod, prečo bol Kanaán prekliaty.

H ľudský podvod je hlboká viera v klamstvá. To, čo veríme, čo nie je pravda, nás klame! Nie je nič nevedomejšie ako ľudia, ktorí sa zameriavajú na ochranu klamstiev, ktoré považujú za pravdu. Odnaučiť klamstvo človeka je jednou z najťažších životných činností, ale naučiť ho klamať implantáciou od narodenia je takmer nemožné. Ale toto je poslanie. Zvážte nasledujúce.

Kainan (Kanaán) -LUKÁŠ 3:36 bol v skutočnosti otcom (predkom) dvanástich (12) kmeňov.
-GENESIS 10: 15-19 records only Eleven (11). Staroveký A'barim (Hebrejci) sú tu zaradení nižšie ako kanaánsky kmeň (predtým, ako sa krajina Kanaán stala známou ako krajina Izrael). Uvažujte, prosím, -ROZSUDKY 3: 5-6, ktoré znejú nasledovne.

. „A synovia Izraelovi bývali medzi Kanaánčanmi, Chetitmi, Amorejcami, Perizzejcami, Hivejcami a Jebúsejcami: A vzali si svoje dcéry za manželky, svoje dcéry dal svojim synom a slúžili ich božstvám“.
-ROZSUDKY 3: 5-6

Prosím urobte si poznámky :

. „A synovia Izraelovi bývali medzi Kanaánčanmi, Chetitmi, Amorejcami, Perizzejcami, Hivejcami a Jebúsejcami: I vzali si svoje dcéry za manželky a svoje dcéry dali svojim synom“.

Inými slovami, TIETO KMENY SA SPOJILI A DNES SA STALI JEDNÝMI (1) ĽUDMI AKO STAROVEKÝ IZRAEL!

1.) Sidoni - Kanaánsky (fénický) kmeň mesta Sidon v Libanone a Kartága v severnej Afrike. Boli to potomkovia Sidona, prvého (1.) syna Kanaana. Sidončania pomohli postaviť Šalamúnov chrám. Boli to majstri dreva --1 KRÁĽOVIA 5: 6.

2.) Hitti - Existovali dva (2) kmene Chetitov, ktorí boli obaja Kanaánčania. Jeden kmeň Sýrie -JOSHUA 1: 4 a druhý kmeň judských vrchov -ČÍSLA 13: 29. Boli to potomkovia Cheta, druhého (2.) syna Kanaana. Chetitské ženy boli predchodcom starovekých jeruzalemských Juditov -EZEKIEL 16: 3.

3.) Jebusi - Kanaánsky kmeň judských hôr - ČÍSLA 13: 29. Boli to potomkovia Jebaša, tretieho (3.) syna Kanaana. Zmiešali sa s izraelským kmeňom Benjaminovcov -ROZSUDCOV 1: 21.

4.) Amori - Kanaánsky kmeň judských hôr - ČÍSLA 13: 29. Boli to potomkovia 'Amora, štvrtého (4.) syna Kanaana. Spojenci AbraHama (Abram) -GENESIS 14: 13. Izraelský kmeň Gad, Rúben a polovica kmeňa Manassesovcov vlastnili svoju krajinu -ČÍSLA 32: 33 a žili tam -ČÍSLO 21: 31. Stali sa služobníkmi Šalamúna -1 KRÁLOV 9: 20-21 . Ich synovia boli otcami starovekých jeruzalemských Jeruzalemcov -Ezekiel 16: 3.

5.) Girgashi - Kanaánsky kmeň starovekej krajiny Kanaán západne od rieky Jordán - JOSHUA 24: 1. Boli to potomkovia Girgaša, piateho (5.) syna Kanaana. Boli v tesnom spojení so Sidončanmi (Feničanmi). Ich krajinu vlastnil izraelský kmeň Naftali.

6.) Hivi - Existovali dva (2) kmene Hivejcov, ktorí boli obaja Kanaánčania. Jeden kmeň libanonských hôr-ROZSUDKY 3: 3 a druhý kmeň miest Gibeón, Chefira, Bee-rot a Kirjath-jearim v strede Kanaánu. Tieto štyri (4) mestá vlastnil izraelský kmeň Benjamin. Boli to potomkovia Hiva, šiesteho (6.) syna Kanaana.

7.) Arki -Kanaánsky kmeň zo strednej časti Kanaánu -JOSHUA 16: 1–3. Boli to potomkovia Arku, siedmeho (7) syna Kanaana. Ich krajinu vlastnil izraelský polovičný kmeň Efraim.

8.) Sini - Kanaánsky (fénický) kmeň severného pobrežia Libanonu. Boli to potomkovia Sina, ôsmeho (8.) syna Kanaana.

9.) Arvadi - Kanaánsky (fénický) kmeň prístavného mesta (ostrov) Arvad, neďaleko severosýrskeho pobrežia. Boli to námorníci --EZEKIEL 27: 8. Boli to potomkovia Arvada, deviateho (9.) syna Kanaana.

10.) Zemari - Kanaánsky (fénický) kmeň mesta Sumra v juhozápadnom Libanone. Boli to potomkovia Zemara, desiateho (10.) syna Kanaana.

11.) Hamati - Kanaánsky kmeň mesta Hamat v severnej Sýrii. Boli to potomkovia Hamata, jedenásteho (11.) syna Kanaana. Shalmaneser, asýrsky kráľ Šalmaneser, bol deportovaný do Samárie, namiesto izraelského polovičného kmeňa Manassesovho, aby spravili obyvateľstvo miest Samárie -2 KRÁLOV 17: 24, kde uctievali modlu (Ashima) -2 KRÁĽOVIA 17:30.

12.) A'bari - Kanaánsky kmeň starovekej krajiny Kanaán, ktorý pochádzal z Abraháma (Abram) Ha-A'bari (Hebrejsky) -GENESIS 14: 13. Kto žil v duboch Mamre (ďalej len „Amorejčania“), ktoré sa nachádzali v meste Hebron of Southren Canaan (Judah) -GENESIS 13: 18. Práve tam to bolo AHAYAH zjavil sa AbraHamovi (Abram) -GENESIS 18: 1 a sľúbil mu syna -GENESIS 18: 13-14. Túto časť južanského Kanaánu vlastnil izraelský kmeň Júda.

Zamyslime sa teraz nad -GENESIS 10: 15-20, ktorý znie takto.

. & quot; CANAAN splodil Sidona (otca Sidončanov alebo Feničanov), jeho prvorodeného, ​​a Heth (otca dvoch chetitských kmeňov krajiny Kanaán) a Jebusejca (kmeň judských hôr) a Amorejci (kmeň Southrenov Kanaánov a východne od rieky Jordán) a Girgasovci, Hivejci, Arkitčania, Siniti, Arvadité a Zemariti a Hamatovci: a potom rodiny Kanaančania sa rozšírili do zahraničia. A hranica Kanaánčanov siahala od Sidonu (mesto starovekej Fenície nachádzajúce sa v dnešnom Libanone - teraz sa nazýva: Saida), keď prídete do Geraru, až do Gazy, keď pôjdete do Sodomy, a Gomory, Admy a Zeboima, až po Lashu.

Toto sú synovia Kham (Šunka), po svojich rodinách a jazykoch, V ICH ZEMÍCH A V ICH NÁRODNOCH & quot. -GENESIS 10: 15-20

. TOTO sú synovia KHAMU (HAM), PO ICH RODINÁCH A ICH JAZYKOCH, V ICH ZEMÍCH A V ICH NÁRODOCH & quot.

Územie zaznamenané na -GENESIS 10: 15-20 je vlastne dnešná Sýria-Libanon Izrael-Palestína (predtým známa ako Krajina Kanaán).


Hyksos - história

Moja nová e -kniha o tlači a zosilňovači
ukazuje, že moderné abecedy sú založené na starých abecedách zakorenených v slabičných písmach starovekého sveta (Sumer, Egypt, Irán, Anatolia, Kréta, Cyprus)

Viac o tejto knihe
pozri Megaliths.net a Trafford


MIDIANTI = HYKSOS

ABSOLUTNÁ CHRONOLÓGIA STAROVEKÉHO SVETA
založené na astronómii
a faraónske zoznamy kráľov
od Andisa Kaulinsa

Hypotéza:
MIDIANITY MOSESA
sú HYKSOSOM egyptskej histórie
a 15. dynastie starovekého Egypta

Prehľad egyptských hieroglyfov
ukazuje nasledujúce paralely mien.
V údajoch je veľa chýb
týchto mien egyptológmi.

Je známych 5 kráľov Hyksós
a 5 midianitských kráľov v Biblii
a sú identické

Hyksoský kráľ Jakobher (Meruserre)
je midianitský kráľ REBA

Hyksoský kráľ Apopi II (Aqenenre)
je midianitský kráľ REKEM

„Kráľ“ Anather je biblický sudca GIDEON (Jerubboseth) a jeho meno poukazuje na jeho vedúce postavenie pri zakladaní Nového Salemu, t.j. Nového Jeruzalema,
Viď
kartuše .
Inými slovami, Jeruzalem bol založený po vypuknutí sopky Santorin na There, ktorá musela zničiť staré mesto.

„Kráľ“ JAKBAM
je Gideonov syn ABIMELECH (Jephtah). Okolo mien nie je žiadna kartuša, pretože, ako hovorí Biblia,
Gideon odmietol kráľovstvo.

Kráľ ANTEF VII (Nubcheperre)
je AARON (Aron Haberit)

Kráľom TA'A II je Seqenenre = MNÍŠKA, ktorú zabili Filištínci (Palestínčania), ktorí potom vzali archu.

Faraón AHMOSE
je JOSHUA.
KRÁĽOVNÁ HATSCHEPSUT
je biblický DEBORAH.
THUTMOSIS
je BARAK.

(Barak je ostriež vtáka v Akkadsku a to je znamenie)


Vo veku 40 rokov,
a pred Exodusom,
Mojžiš prvý utiekol [ca. 1667 pred n. L.]
z Egypta
a hľadal útočisko
medzi Madiančanmi (2 Mojžiš 2, 15)
SZO
- na základe egyptských hieroglyfov - neboli nikto iný ako Hyksós,
čo je slovník Britského múzea
starovekého Egypta
popisuje nasledovne (s. 136):

HYKSOS:
“. palestínska skupina.
ktorí sa presťahovali do Egypta počas neskorého Stredného kráľovstva (asi 1800-1650 pred n. l.) a k moci sa dostali v Dolnom Egypte počas druhého prechodného obdobia
(1650-1550 pred n. L.). "

MIDIANITY
(tiež nazývaný ISHMAELITES, Enc. Brit.):
Levia príručka Biblie
poznamenáva, že Midianiti
"boli potomkami Abraháma prostredníctvom jeho druhej manželky Keturah."
(1. Mojžiš 25,2 a 1 Paralipomenon 1,32) Abrahám poslal všetkých synov Ketury na púšť. Ako je uvedené v Encyclopaedia Britannica, „zaoberali sa pastoračnými aktivitami, obchodovaním s karavanami a zbojníctvom. Jethro, kňaz-vodca midianitského poddruhu Kenitov a jeho dcéra Zipporah (manželka Mojžiša) ovplyvnili rané hebrejské myslenie: bol to Jahve , pán Madiančanov, ktorý bol Mojžišovi zjavený ako Boh Hebrejov. “


Mojžiš si vzal Zipporu za manželku a kňaz Jethro sa stal jeho svokrom. Napriek tomu, kvôli spojenectvu Kenitov s Moabčanmi v dňoch Exodu, Mojžiš nariadil svojmu ľudu, aby sa kvôli modloslužbe správal k Madiancom ako k nepriateľom.
(4 Mojžiš 22, 4–7, 5 Mojžiša 16–18)
a skutočne ich päť kráľov
Evi, Rekem, Zur, Hur a Reba
(5 Mojžišových 8)
a
všetky ich mestá
boli spálené do tla
(5 Mojžišových 10).


Ako poznamenáva Kronika faraónov od Petera A. Claytona, najnovšie vykopávky jasne naznačujú, že mestá v severovýchodnej delte Nílu boli na konci obdobia Hyksosu úplne zničené.


Koniec Hyksósov a
16. a 17. dynastia kráľov



Fakty o egyptskej histórii, fakty o Hyksósoch a ich pôvode

Teraz si povieme niečo o egyptskej histórii. Budeme o tom hovoriť Hyksósovia a ich pôvod ako dôležitá súčasť egyptskej histórie.

2. prechodné obdobie

Druhé prechodné obdobie začalo v roku 1785 pred n. L. Po smrti kráľa Sobeka Nefrw Re, posledného vládcu 12. dynastie, a skončilo sa v roku 1560 pred n. L., Keď kráľ Ahmose I. vyhnal Hyksósov z kráľovstva.

Po smrti kráľovnej Sobek Nfrw Re sa 12. dynastia skončila, pretože nemala dediča.

V prvej polovici 2. prechodného obdobia vládla krajine 13. dynastia a potom vstúpila do konfliktu s vládcami mesta Avaris v Delte.

Potom 15. a 16. dynastia ovládla krajinu po odstránení 14. a potom prišla 17. dynastia po zabití členov 16. dynastie.

Staroveké egyptské fakty: kto boli Hyksósovia?

Historik Manetho pomenoval tieto kmene Hyksos. Nepatrili k určitému pôvodu a ich presný pôvod je stále v štádiu skúmania a skúmania.

Vedci prijali prijateľný názor, že prisťahovalectvo týchto kmeňov súvisiace s prisťahovalectvami niektorých barbarských a zahraničných kmeňov pochádzalo zo Strednej Ázie kvôli fyzickým javom na začiatku 2. tisícročia pred n. L.

Tieto kmene prišli s veľkým počtom ľudí do Európy, Anatólie a úrodného polmesiaca.

Historici nazvali tieto imigrácie indoeurópskymi a zdroje civilizácie Mezopotámie ich nazvali “Cassins ”, zatiaľ čo pramene Malej Ázie ich nazvali “Hittites ” a boli známi ako Hyksos v Egyptská civilizácia.

Fakty o Egypte: Význam slova Hyksos

Ako sme povedali, Manetho nazval tieto cudzie kmene Hyksos, ale čo to znamená?

Bol odvodený zo staroegyptského jazykového slova “hka khasut ”, čo znamená vládcovia cudzích krajín.

Slovo “hka khasut ” sa prvýkrát objavilo v “Store of Sinuhe ” a jeden z historikov nazval “Mr. Wolf ” si myslel, že tento názov označuje nomádov Palestíny, ale keď staroveký Egypťan nazval toto meno, označovali ich za svojich nepriateľov.

Invázia Hyksósov

Kmene Hyksósov zaútočili na Egypt vysokým počtom vojakov, takže im Egypťan na začiatku neodolal, potom sa usadili v delte v oblasti “Ht Wrt ”, ktorú Gréci nazývali “Avaris ” .

Opevnili ho a urobili z neho hlavné mesto. Máme text, v ktorom sa uvádza, že začiatok Hyksósu bol v roku 1730 pred n. L., Tento text sa volal stéla 400 rokov, ktorý bol napísaný v čase kráľa Ramsesa II.

Fakty o Egypte: vládnuce dynastie Hyksósov

Hyksósovia založili 15. dynastiu. Našla ho Salitis.

Po smrti tohto vládcu historické pramene uviedli ďalších štyroch vládcov, ktorými sú:

  • Mai Ib Re šiš.
  • Jacob Hr.
  • Kheyan: jeden z najväčších vládcov Hyksósu. Mal 2 scarabry a jednu pečať. Získal medzi nimi mnoho titulov:

– Vládca cudzích krajín.

– Kheyan, milovaný svojho spoločníka.

  • Abu Fis I: zistili sme, že k tomuto vládcovi patria niektoré predmety, medzi nimi dva skarabei.
  • Pozn. Khebsh Re.

Kráľ Seqenen Re, ktorý vládol Thébám, bol prvým mužom, ktorý bojoval proti Hyksósom, a zomrel v jednej z bitiek proti nim.

Potom za ním pokračoval jeho syn Kamose. Porazil ich v mnohých bitkách, ale nedokázal ich úplne vyhnať z kráľovstva. Potom tam zomrel.

Jeho bratovi, kráľovi Ahmoseovi, sa mi podarilo ich vyhnať a poraziť z kráľovstva, a potom sme o týchto kmeňoch v histórii doteraz nepočuli.

Potom kráľ Ahmose I. založil 18. dynastiu, ktorá bola prvou dynastiou v Novom kráľovstve.

Egyptské fakty, kráľ Ahmose I.

Teraz sme spomenuli niekoľko zaujímavostí o egyptskej histórii, ktoré patria Hyksósom a ich vzniku.

Súvisiace príspevky

Ostrov Philae, navštívte chrám Isis vo Philae

28. apríla 2018 30. júna 2018

Chrám Edfu, zaujímavosti pred návštevou chrámu Edfu v Asuáne

21. apríla 2018, 8. júna 2018

Mauzóleum Aga Chána v Asuáne, úžasné fakty o Mauzóleu Aga Khana

18. apríla 2018, 8. júna 2018

Egypt fakty o bohu Ptahovi a prvej revolúcii v histórii

20. december 2016 24. február 2017

Staroveká egyptská medicína, fakty o medicíne v starovekom Egypte

20. december 2016 24. február 2017

Staroveké egyptské umenie, egyptský chrám a jeho súčasti

23. december 2016, 8. jún 2018

Staroveké egyptské umenie, fakty o Egyptskom múzeu

23. december 2016, 8. jún 2018

Staroveký Egypt fakty o vojenskom živote

23. december 2016, 8. jún 2018

Egyptské fakty

Ostrov Philae, navštívte chrám Isis vo Philae

Ostrov Philae je jedným z najatraktívnejších miest Egypta a Asuánu. Obsahuje veľký počet chrámov, ale & hellip

Chrám Edfu, zaujímavosti pred návštevou chrámu Edfu v Asuáne

21. apríla 2018, 8. júna 2018

Mauzóleum Aga Chána v Asuáne, úžasné fakty o Mauzóleu Aga Khana

18. apríla 2018, 8. júna 2018

Egyptská kultúra

Staroegyptské sviatky: Sviatok Sham el Nessim v starovekom Egypte

Teraz budeme hovoriť o jednom z najdôležitejších staroegyptských sviatkov, ktorým sú sviatky Sham el Nessim a hellip.


Hyksos - história



od Teória M
13. januára 2004

V prejave 22. septembra 2002 k hosťujúcim kresťanským sionistom, izraelskému predsedovi vlády Ariel Sharon tvrdil,

& quot; Táto krajina je naša. Boh nám dal listiny vlastníctva. & quot

Nedávny vedecký výskum, vrátane objavov archeologického tímu z Tel Avivskej univerzity, však nielenže dekonštruuje príbehy biblického starého zákona a Tóry, o ktoré sa toto tvrdenie opiera, ale poskytuje predtým nemysliteľnú dôveryhodnosť tvrdeniu starovekého historika, že Izraeliti z Exodu boli vlastne Hyksósi, a teda ázijského pôvodu.

Aby sme našli základy tohto prebiehajúceho biblického ohňa, musíme sa vrátiť do roku 1999.

V Izraeli sa začalo peklo v novembri toho roku, keď Prof. Zeev Herzog z Tel Aviv University oznámil:

„Izraeliti nikdy neboli v Egypte, neblúdili po púšti, nedobyli krajinu a nepreniesli ju dvanástim kmeňom“.

Navyše, židovský Boh YHWH mal manželku - bohyňu Asherah!

Jeho záver, že kráľovstvo Dávida a Šalamúna bolo v najlepšom prípade malou kmeňovou monarchiou, v najhoršom prípade úplným mýtom, si pre neho urobil nepriateľov v táboroch tradičných židovských a kresťanských systémov viery. Tvrdí: všetky dôkazy dokazujú, že Židia neprijali monoteizmus až do 7. storočia pred n. L. - kacírstvo podľa biblickej tradície, ktoré ho datuje k Mojžišovi na vrchu Sinaj.

Archeologické výskumy univerzity v Tel Avive v Megiddo a skúmanie tamojšej šesťstrannej brány sa datujú do 9. storočia pred n. L., Nie do 10. storočia pred n. L. Tvrdil vyšetrovateľ zo 60. rokov Yigael Yadin ktorý to pripísal Šalamúnovi.

Herzog okrem toho tvrdí, že Šalamún a David v archeologickom zázname „chýbajú“.

Okrem toho Herzogov kolega, Izrael Finkelstein, tvrdí, že Židia neboli nič iné ako kočovní Kanaánčania, ktorí obchodovali s obyvateľmi mesta.

Štúdie tímu dospeli k záveru, že Jeruzalem nemal až do roku 722 pred n. L. Žiadny centrálny status, pričom zničil jeho severného rivala Samariu.

Skutočnou bombou je však Herzogov objav mnohých odkazov na to, že Jahve mal manželku vo forme Ašery. Nápisy, napísané v hebrejčine oficiálnymi židovskými zákonníkmi v 8. storočí pred n. L., Sa nachádzali na mnohých miestach po celej krajine.

Pre Jahveho, údajne „jedného Boha“, mala ženskú partnerku a zo všetkých ľudí bohyňa Ašéra, je to dynamit širokého rozsahu.


Tajná identita Jahveho

Použitie Jahve ako názov Bože vždy živil špekulácie a filozofické argumenty. YHWH, niekedy vyslovované Jehova, je chápaný tak, že znamená „JA SOM“ alebo „SOM KTO SOM“.

Existuje tiež hádanka s pravidlom, že jeho tajomné skutočné meno sa nemá vyslovovať.

Identifikácia bohyne Asherah (Asherat) ako jeho manželka niekde v pôvodnej židovskej viere vedie k určitým výbušným záverom o identite Kresťanský/kresťanský boh kozmu, ten Monoteistický Boh s ktorými sa tak dobre poznáme zo západného náboženstva.

Ale predtým, ako sa pozriete na Asherah, a čo znamená pre identitu Jahve, stojí za to sa pozrieť na inú bohyňu Ashteroth. Jej význam bude evidentný o niečo neskôr.

Ashteroth, označovaný za „kráľovú nomináciu“ v 2. kráľov, bol významným božstvom v panteónoch Blízkeho východu.

  • Pre Sumerov bola IN.ANNA (milovaná Anu) a je dôležitou postavou Sumerských eposov.

  • Pre Asýrčanov a Babylončanov bola Ištar

  • Ashtoreth bola jej meno pre Kanaánčanov

  • Grékom - Afrodita

  • Rimania - Venuša

  • Najdôležitejším ekvivalentom je však egyptská bohyňa Hathor

Hathor bola manželkou Horusa, boha vojny.

Hathor je označená symbolom kravy a jej sochy v 26. dynastii (572 - 525 pred n. L.) V Egypte ju v skutočnosti zobrazujú ako kravu.

Asherah, (ktorej meno znamená & quotshe, ktorý kráča v mori & quot;) údajne manželka najvyššieho boha Ela, bola tiež označovaná ako Elath (bohyňa). Podľa ugaritskej tradície, ktorej hlinené tabuľky obsahujú najstaršiu známu abecedu, bola manželkou El a matky sedemdesiatich bohov. Je tiež spájaná s Baalom a údajne sa prihovárala svojmu manželovi, najvyššiemu bohu, za Baala, za stavbu paláca - aby mu zabezpečil rovnaké postavenie ako iným bohom.

V kužeľovitých tabuľkách Ras Shamrah (okolo roku 1400 pred n. L.) Bola hlavou Panteónu El, jeho manželka bola Asherat-of-the-Sea (Asherah). Po Elovi bol najväčším bohom Baal, syn Ela a Ašery.

Je zvláštne, že Baalovou manželkou je jeho matka Asherah. V libanonských tradíciách je Baal prirovnávaný k Jupiteru.

Rezby Asherah v Sýrii ukazujú, že má na sebe egyptské pokrývky hlavy. Neskôr bola tiež označovaná ako „krava“ - odkaz na jej veľký vek.

Je príznačné, že Baalat (dôležitá bohyňa v Byblos) je na rezbách zobrazená ako kravské rohy, medzi ktorými je svätožiara. Baalat je v skutočnosti formou Ašery, keď sa objaví po boku Baala.

Čo to však hovorí o totožnosti Jahveho? Biblia vždy predstavovala mätúci obraz Jahveho. Vo svetle Herzogových objavov a záverov, že Jahveho manželkou bola Asherah, si to zaslúži podrobnejšie preskúmanie.

„A ukázal som sa Abrahámovi, Izákovi a Jakobovi pod menom [Všemohúci Boh] (El Shaddai), ale pod mojím menom„ JA SOM “som im nebol známy.„

Vo verzii King James je „AM AM“ preložené ako Jehova (Jahve), ale znamená to isté: „AM AM“. Použitie slova „Všemohúci Boh“ je tradičným prekladom Shaddai, o ktorom sa predpokladá, že znamená „všemocný“, ale pravdepodobne by sa dalo spájať s akkadským koreňovým slovom Shadu, čo znamená doslova „vrchy“.

A El Shaddai je len jednou z verzií Boha opísaných v Genesis.

  • El Shaddai v doslovnom preklade znamená „Boh, jeden z hôr“

  • Bol tu aj El Olam (Boh večný),

  • El Elyon (Boh najvyšší),

  • El Ro i (Boh videnia).

Zrejmou otázkou je, prečo sa YHWH odhalil patriarchom ako El Shaddai?

Odpoveď spočíva v náboženských tradíciách Kanaánu, kde údajne istý čas žil Abrahám, a ktoré do Kanaánu priniesli Feničania. (Na druhej strane, koreňom fénickej náboženskej tradície je Sumer).

Boh-jeden-z-hôr má sumerský ekvivalent. ISH.KUR, najmladší syn Enlil, znamená Boh ten z ďalekých hôr. Ishkur bol v hebrejčine známy aj ako Adad alebo Hadad, brat Nannara/Sina, a bol popredným kanaánskym bohom-El-Shaddai.

Podľa biblických učencov, ktorí sa zameriavajú na „zdroj ZD“ v starom zákone, je Jahve ako meno prvýkrát použité u Mojžiša v Exoduse a svedčí skôr o monolatorii (výhradnom uctievaní jedného z mnohých bohov) než o monoteizme. Meno Yahweh je možné preložiť aj ako „Ja som kto som“, doslova spôsob, ako povedať „starať sa o svoje podnikanie“, spôsob, ako zamaskovať jeho skutočnú identitu.

Jahve sa objavuje až v Exoduse a napodiv, boh Baal v Genesis úplne chýba.

(El Shaddai je v židovskej viere stále uctievaný v podobe Teffilinu, jedného z dvoch malých kožených puzdier v tvare kocky obsahujúcich texty Tóry, ktoré tradične nosia muži od 13 rokov. Teffiliny sa nosia spôsobom, akým predstavujú písmená shin, daleth a yod, ktoré spoločne tvoria meno Shaddai.)

„Pošlem pred tebou anjela a vyženiem Kanaánčanov, Amorejčanov, Chetitov a Perizzejcov, Hivejcov a Jebúsejcov: 33: 3 Do krajiny tečúcej mliekom a medom: choď hore uprostred seba, pretože si [ľudia] so tvrdým hrdlom: aby som ťa nezožral na ceste. “

Tento Jahve je náchylný k násiliu a zdá sa, že opovrhuje svojim vyvoleným ľudom. Dokonale sa hodí k ISH.KUR (Hadad), ktorého krajinu zaberajú Amorejci a Chetiti, a je známym demonštrátorom násilia a pohŕdania svojimi ctiteľmi.

Obraz, vlastnosti a symboly ISH.KUR zodpovedajú Baalovi. Je tiež proti Babylonu a proti Egyptu, rovnako ako Jahve. A podobne ako pre Jahveho, nesmie byť vyslovené skutočné meno Kanaánčana Baala (Hadada).

Na základe Herzogovho objavu, dôkazov v samotnej Biblii, sumerských, fénických a kanaánskych tradícií, nasleduje logický záver a riešenie identity židovského boha Starého zákona:

ISH.KUR = Hadad = El Shaddai = Baal = Jahve

(Kanaánsky Baal bol tiež známy ako Moloch , ktorých preskúmame neskôr.)

To naznačuje, ako to robí Herzogova práca, že židovský národ sa vyvinul z polyteizmu k monoteizmu s povýšením boha, ktorý bol známy pod rôznymi menami, do jedného najvyššieho Boha, Jahve (ktorého skutočné meno nesmie byť vyslovené). a že za týmto účelom neprijali najvyššieho Boha Panteónov El, ale jeho syna - ISH.KUR, Baala, Hadada, El -Shaddaia, entitu, ktorá bola v otvorenom povstaní proti svojmu otcovi Elovi, a v konečnom dôsledku pomohla v tejto vzbure jeho matkou a manželkou Asherah (tiež známou ako Baalat, Ashteroth, Elat).

Táto ženská entita bola neskôr gréckymi a rímskymi tradíciami zlúčená do Afrodity a Venuše a Egypťanom bola predtým známa ako Isis.

Akonáhle to pochopíme, etymológia názvu Izrael - Is (buď Isis alebo hrobka) Ra (hlava egyptského Panteónu) El (Lord - Baal) - dáva oveľa jasnejší zmysel ako spletitá priadza „Izrael“ z hebrejskej viery.

Čo však toto všetko robí s platnosťou „Božích listín“, na ktoré odkazuje Ariel Sharon?

Odhliadnuc od zrejmého záveru, že boh predpokladal, že dá svojmu vyvolenému ľudu „kompromitovanú krajinu“, je to iba jeden boh z panteónu, a nie údajný monoteistický jediný Boh kozmu, Herzogove zistenia potvrdzujú teórie, ktoré tam boli „prerušené“ nejaký čas.


Hyksósovia

Rovnako ako Herzog, historik Josephus (asi 37 n. l. - asi 100 n. l.) odmietol správu o držaní Hebrejov v zajatí v Egypte, ale urobil drastický krok ďalej o rasovom pôvode Židov, ktorých stotožňoval s Hyksósmi.

Ďalej tvrdil, že neutiekli z Egypta, ale boli vysťahovaní kvôli tomu, že boli malomocní.

Je potrebné povedať, že Josephus bol po stáročia hanobený ako rímsky spolupracovník židovskými aj kresťanskými vedcami, ktorí tvrdili, že datovanie exodu „hebrejov“ z Egypta do Biblie pozitívne vylučuje ich identifikáciu ako hyksósa.

Jan Assmann, významný egyptológ na univerzite v Heidelbergu, však vo svojich spisoch hodnotí celkom pozitívne, že príbeh Exodus je inverziou vyhnania Hyksósov a navyše, že Mojžiš bol Egypťan.

Podobne, Donald B. Redfordz Torontskej univerzity predstavuje pozoruhodný dôkaz, že Vyhostenie Hyksósov z Egypta bolo obrátené, aby sa skonštruoval exodus príbehu o hebrejských otrokoch v Tóre a Starom zákone.

Jeho kniha, ktorá argumentovala touto teóriou „Egypt, Kanaán a Izrael v staroveku“, bola víťazom Ceny Biblickej archeologickej spoločnosti za najlepšiu vedeckú knihu z roku 1993.

Existujú nevyvrátiteľné dôkazy o tom, že Hyksós, zmiešaná semitsko-ázijská skupina, ktorá prenikla do údolia Nílu, sa zmocnila moci v Dolnom Egypte v 17. storočí pred n. l.Vládli tam od c. 1674 pred n. L. Až do vyhnania, keď ich hlavné mesto Avaris pripadlo okolo roku 1567 pred n. L. Na Ahmose.

Egypťania Hyksós uctievali Seta, ktorý má rád ISH.KUR a označili ho za búrkové božstvo.

Podľa „teórie inverzie“ židovskí učenci v 7. storočí pred n. L. Zmenili príbeh z & quotexpelled & quot; & quotescaped & quot; a ako ďalšia urážka ich nepriateľa Ahmose zmenila a nesprávne napísala jeho meno Mojžišovi, čím ho predstavila ako vodcu hebrejskej revolty. Existuje však aj veľká možnosť zlúčenia znaku „Mojžiš“ do dvoch oddelených počiatkov, ku ktorým sa dostanem neskôr.

Ahmoseho úspech v roku 1567 pred n. L. Viedol k založeniu 18. dynastie v Egypte. ThotMoses III zvrhol transvestita faraóna Atchepsuta a pod ThotMoses IV sa egyptské výboje rozšírili mimo Sinaj do Palestíny v Sýrii, dorazili do Babylonie a zahŕňali Kanaán.

Na konci tejto expanzie vládol Amenophis III (1380 pred n. L.) Egyptskej ríši, ktorej provincie a kolónie hraničili s dnešným Tureckom. Táto ríša by zahŕňala regióny, v ktorých teraz žila väčšina vyhnaných Hyksósov.

V roku 1353 pred n. L. Nastúpil na trón Amenophis IV. Založil nový kult monoteizmu, ktorý ustanovil „Atény“ ako najvyššieho boha, a zmenil si meno na Achnaton. Achnaton, ženatý so záhadným Nefertiti, sa vyhlásil za boha na zemi, ktorý je prostredníkom medzi jedným bohom Atenom (Ra) a ľudstvom, pričom jeho partnerom je partner, ktorý v skutočnosti vytlačil Isis a Osirisa do egyptského Eneadu.

Historici, ktorí vyhlásili všetkých mužov za deti Atona, majú podozrenie, že Achnaton plánoval náboženstvo po celej ríši. Zakázal všetky modlárstvo, používanie obrazov na reprezentáciu Boha a zakázal myšlienku, že existuje viac ako jeden najvyšší boh.

Vedľa Achnatona a jeho otca Amenophisa III. Nachádzame druhého Mojžiša.

Dôležitá postava v tomto období bola mätúco nazývaná Amenophis, syn Hapu. Bol prvým ministrom (vezírom) oboch kráľov. Spravidla je zobrazovaný ako pisár, krčí sa a na kolenách drží zvitok papyrusu. Viac ako ktokoľvek iný bol zodpovedný za autoritu náboženstva, v ktorom boli starí bohovia zlúčení do jedného žijúceho boha, Atona, ktorý bol zodpovedný za stvorenie Zeme a ľudstva.

Symbol tohto boha, slnečný kotúč, predstavoval Ra, Hóra a ostatných bohov v jednom. Slnečný kotúč bol v symbolike podopretý medzi rohy býka.

Syn Hapu o stvorení hovorí toto:

„Prišiel som k vám, kto vládne nad bohmi, ó Amon, pán dvoch krajín, pretože vy ste Re, ktorý sa zjaví na oblohe, ktorý žiarivo žiariacim okom osvetlí zem, ktorý vyšiel z Nou, ktorý sa ukázal nad primitívna voda, ktorá stvorila všetko, ktorá vygenerovala veľkú Enneadu bohov, ktorá vytvorila svoje vlastné telo a porodila svoju vlastnú podobu. & quot

Kráľovým dozorcom nad krajinou Núbia bol istý Mermose (na jeho sarkofágu v Britskom múzeu bol napísaný Mermose aj Merymose).

Podľa moderných historikov vzal Mermose v treťom roku Amenhotepa za kráľa svoju armádu ďaleko hore po Níle, aby údajne potlačil menšiu vzburu, ale v skutočnosti zaistil územia ťažby zlata, ktoré by jeho kráľovi poskytli najväčšie bohatstvo zo všetkých vládcov Egypt.

Nedávne štipendium naznačovalo, že Mermose vzal svoju armádu do susedstva sútoku riek Níl a Atbara a ďalej.

Ale kto bol tento Mermose? Podľa historika Dawn Breasted, grécky preklad tohto mena bol Mojžiš. Podporuje židovská tradícia túto identifikáciu?

Podľa židovskej histórie, ktorá nie je zahrnutá v Biblii, viedol Mojžiš faraónovu armádu na juh, do krajiny Kush a dostal sa do blízkosti rieky Atbara. Tam pritiahol lásku princeznej pevnostného mesta Saba, neskôr Meroe. Vzdala sa mesta výmenou za manželstvo.

Biblické potvrdenie takéhoto manželstva nájdete v Numeri 12: 1.

„Miriam a Aaron hovorili proti Mojžišovi kvôli etiópskej žene, s ktorou sa oženil: pretože sa oženil s etiópskou ženou.“

Koniec Achnatonovej vlády je zahalený rúškom tajomstva, o ktorom je štipendium presahujúce rámec článku tejto dĺžky.

Stručne povedané, teórie siahajú od smrti Nefertiti na mor - Achnatonovu vlastnú smrť na mor alebo vraždu - do vyhnanstva. Naproti tomu je jasným záznamom návrat Egypta k Enead bohov a systematický pokus vymazať všetky stopy Achnatona a jeho kultu v Egypte.

Vyhostení Hyksósi medzitým podľa rôznych historikov žili v Kanaáne. Práve tu sa nachádza riešenie problému biblického datovania spojenia Izraelitov s Hyksosom.

Použitie datovania biblického exodu a jeho porovnanie s egyptským datovaním vyhnania Hyksósov spôsobuje stratu asi 400 rokov. Pri použití systémov zoznamovania v knihách Sudcov a Samuela sa tento rozdiel môže predĺžiť na 554 až 612 rokov.

Existuje však jasný historický záznam o tom, že Egypt Hyksos rozšíril svoju ríšu o Kanaán, krajinu, do ktorej Hebrejci vstúpili a podľa biblických zdrojov žili 400 rokov pred založením Šalamúnovho kráľovstva.

Hebrejci žijúci v Kanaáne boli teda pod egyptskou vládou. Je tu tiež v Kanaáne, kde môžeme porovnať Jahveho a Kanaánskeho Molocha (Baala) a extrapolovať polemickú inverziu príbehu o faraónovi, ktorý nariadil smrť všetkých „prvorodených“ v Exode.

The ctitelia Molocha obetovali svoje prvorodené deti svojmu božstvu prostredníctvom obetovania. Je známe, že ctitelia Jahveho v Kanaáne príležitostne prinášali detské obete, obzvlášť v ťažkých časoch, aj keď sa údajne pohŕdalo obetovaním (holokaustom). Podrezanie hrdla dieťaťa však bolo prijateľné.

Obete boli vykonané a telesné pozostatky boli uložené na mieste posvätné miesta známy v Tophethe. Niekedy - aj keď len zriedka, súdiac podľa veľkej prevahy malých ľudských kostí, ktoré našli archeológovia v lokalitách Topheth, boli zvieratá obetované ako náhrada.


Zjednotenie

Moderné historické disciplíny skúmajúce biblickú éru dospeli k záveru, že Exodus nemohol byť napísaný skôr ako v 7. storočí pred n. L. A už vôbec nie biblickým Mojžišom, ktorý je prinajlepšom fiktívnou kombináciou egyptských osobností.

V samotnom Izraeli je 7. storočie pred Kristom obdobím, v ktorom archeologické dôkazy predložené Herzogom naznačujú vznik Jeruzalema ako kultúrneho centra.

Podľa všetkého je to kultúrne centrum, ktoré zápasí s hľadaním identity a národnosti a vzhľadom na objav židovských textov zobrazujúcich Jahveho manželku v podobe Ašéry nie je ťažké zložiť túto skladačku dohromady.

V roku 639 pred n. L. Je judský kráľ Josiáš známy tým, že zaviedol rozsiahle náboženské reformy a dostal pod svoju kontrolu ďalšie oblasti „Izraela“.

Práve v tomto období sa spájajú „polemiky“ proti a „inverzie“ najrozmanitejších náboženských a kultúrnych zdrojov a vytvárajú náboženskú a politickú jednotu.

U Josiahových „inkvizítorov“, kde je história neheroická, ako napríklad vyhnanie z Egypta vo forme Hyksósov, je história obrátená. Tam, kde je náboženstvo zbavené morálnej jednoty, je kult Atenu prelínaný, uspokojuje existujúce systémy viery v regióne a udeľuje kráľovi, Josiahovi, pozíciu božského práva prostredníctvom rodu Šalamúna a Davida - obe náhrady za Atenových predkov a jeho povesť budovania chrámu.

Josiah tiež ničí chrám Topheth, ktorý údajne postavil Šalamún v údolí Hinnon neďaleko Jeruzalema, na juhu.

V rámci tohto zjednocujúceho mechanizmu existujú zmätky na zmiernenie existujúcich systémov viery, ktoré vyžadujú utajenie pravého Božieho mena, a pre ktoré sú v kultoch Baala a ISH-KUR, ktoré sú súčasťou miš-maša, prednosť región a všetky sú navrhnuté tak, aby omietli otvory v novom systéme založenom na Jahve.

Implementuje sa dôležité oddelenie identít Baal-Moloch-Yahweha, aj keď vývoj ISH-KUR-u k Hadadovi k Baalovi k Jahvemu nezostáva skrytý kvôli neskoršej polemike proti Babylonu zapísanej ako Genesis.

V Egypte bola dobre známa, vrátane v čase kultu Aten, nasledujúca pasáž z Knihy mŕtvych:

Neokradol som Netúžil som. Nezabil som ľudí. Nepovedal som klamstvá. Neprešiel som. Nescudzoložil som. Nezaklial som boha.

Josiahov proces zjednotenia trvá od Mojžiša, Ideogramu, ktorý kombinuje Ahmoseho, ktorý vyhnal Hyksósov a Mermose, ktorý viedol egyptskú armádu k veľkým víťazstvám, a pripisuje mu zásluhy o prijatí desiatich prikázaní v kamenných doskách.

V skutočnosti sú tieto zákony rozpracovaním vyššie uvedeného vyhlásenia.

Keď k tomu pripočítame skutočnosť, že obskúrny egyptský kráľ „Hymn to Aten“ je v Biblii takmer „slovo pre slovo“ žalm 104, máme ďalšiu presvedčivú „náhodu“.

Tieto a ďalšie „náhodnosti“ zrejme presvedčili uznávaného psychológa Sigmund Freud, ktorý vo svojej knihe „Mojžiš a monoteizmus“ z roku 1939 píše, že židovská monoteistická viera má svoje korene v kultovom náboženstve Achnatona.

Josiahovmu zjednoteniu by sa samozrejme malo zatlieskať. Postavil mimo zákon Molochov kult a zdôraznil duchovnú morálku desiatich prikázaní. Polemiky a inverzie, pridávajúce hrdinský sklon k histórii jeho ľudu, sú zrozumiteľné a politicky bystré.

Ale začiatok c. 200 n. L., Niekde pozdĺž čiary, a na rozdiel od kultu Aten sa k židovskej viere pridáva nadradenosť rasy.

V súhrne je to však Herzogov objav Jahveho manželky Asherah v židovských textoch a jeho vyhlásenie o archeologickej neprítomnosti Šalamúna alebo Dávida, to je skalpel, s ktorým sa dá prelínať všetky výmysly biblického Exodu a jeho návrh. božského práva a nadradenosti. Z tohto dôvodu nesmieme zabudnúť na Herzoga.

Aj keď politika moderného Izraela jeho štipendium ignoruje, obsahuje poučenie pre zvyšok sveta, a najmä pre tie národy, ktoré podporujú izraelské supremacistické doktríny.

Moderný Izrael sa musí vyrovnať so skutočnosťou, že nemá žiadne „vlastnícke právo“ na krajinu, ktorú zaberá. Izrael sa musí namiesto toho spoliehať na spravodlivé urovnanie vo svetle svojej nepopierateľnej modernej kolonizácie a dobývania - čo je realita, ktorú musia jeho odporcovia akceptovať, ale bez toho, aby prekračovali hranice definované medzinárodným právom - t. J. Hranice z roku 1967.

Je to realistická pozícia, s ktorou sa väčšina moderných západných civilizácií zmierila bez nároku na božské právo alebo rasovú nadradenosť.

Dosiahli to uznaním ľudských práv a medzinárodným štandardom práva, ktoré obmedzuje ich správanie (vo väčšine prípadov) a namiesto toho sa uchyľuje k viere v demokratické inštitúcie, na ktorých je založená ich modernosť a rovnocennosť.

Vzhľadom na náboženské a kultúrne bojisko, na ktorom je Izrael postavený, jeho absenciu uznávania modernej reality a vo svete vyzbrojenom jadrovými zbraňami, kým sa Izrael vyzbrojený týmito zbraňami neoddelí od doktrín „pravého božstva“ a „nadradenosti kvóty“, bude byť aj naďalej živnou pôdou pre boj proti rasovej a politickej nespravodlivosti - v centre geopolitických procesov súčasného sveta - ktoré by mohli celú našu globálnu civilizáciu priviesť k zničeniu.

To je určite v mene ľudstva dostatočný dôvod na to, aby sa tieto „„ biblické “fixácie a dogmatizmus skončili. Na to nie je potrebné, aby sme opustili vieru v Boha.

Naša intuícia Stvoriteľa je stará ako ľudstvo a nezávisí na zaprášenom starom zväzku, ktorý napísali ľudia a slovami ľudí.


Dejiny starovekého sveta

Druhé prechodné obdobie je označenie rokov Hyksoskej moci. Na konci stredného obdobia egyptskej histórie viedol rozklad centralizovanej autority a fragmentácia administratívnej kontroly k zanedbaniu hraníc Egypta. Oblasti mohli pripadnúť kráľovstvu Kush alebo Núbii a východná hranica priniesla aj útočníkov.

Imigranti nazývaní Aamu (zvyčajne sa prekladá ako ázijský) sem možno vstupovali roky, usadili sa v údolí Nílu a asimilovali sa do miestnych dedín. Asi 1650 pred n. L. skupina zahraničných náčelníkov so semitskými menami ovládla deltu Egypta a vládla z Memphisu.


Prípadne jednoducho prevzali existujúce príspevky a vytlačili miestnych správcov. Egypťania týchto kráľov označovali ako heka-kaswt (alebo hikkhase alebo hikau khausut), čo znamená „vládcovia cudzích krajín“. Grécki historici skrátili túto frázu na Hyksos.

Hlavným zdrojom našich znalostí o Hyksósoch je židovský historik Josephus, ktorý v prvom storočí písal napr. Josephus citoval egyptského kňaza Manetha, ktorého kniha egyptskej histórie —now lost — bola zostavená okolo roku 270 pred n. L., 1300 rokov po druhom prechodnom období.

Podľa Josephusa Hyksósovia prišli z východu a chopili sa moci bez toho, aby dostali úder, a potom zničili chrámy a mestá a zotročili alebo zabili obyvateľov. Ich menovaným kráľom bol Salitis Bnon a potom ho nahradil Apachman. Josephus vymenoval šesť kráľov Hyksósovcov a ich vláda v priemere trvala 43 rokov.

Sextus Julius Africanus, ktorý písal v treťom storočí n. L., Citoval aj Manetha. Vymenoval šesť kráľov Hyksósov z pätnástej dynastie, ktorých vláda kraľovala celkovo 284 rokov, po ktorých nasledovalo 518 rokov udelených šestnástej dynastii, tiež Hyksós.

Sedemnásta dynastia spojila kráľov Hyksósov a Thébov, ktorí vládli celkovo 151 rokov. Ostatné zoznamy kráľov sú rovnako mätúce a dátumy nespoľahlivé, ale väčšina vedcov uznáva, že počas týchto dynastií vládli králi súčasne v rôznych častiach Egypta.

Čísla je ťažké zladiť, ale historici sa domnievajú, že panovníci Hyksósu sa nikdy nepokúsili zosadiť egyptských kráľov v Hornom Egypte. Tam pokračovala trinásta dynastia egyptských kráľov, ktorá pravdepodobne platila dane Hyksósom.

Šestnásta a sedemnásta dynastia boli egyptské a mali sídlo v Tébach. Štrnásta a pätnásta dynastia kráľov Hyksosu súbežne vládli buď z Memphisu, alebo z Avarisu na severovýchodnej delte Nílu.

Hyksósovia možno priniesli so sebou jedinečné zbrane a možno do Egypta priniesli kone, vozy, zvislý tkáčsky stav, lýru a ďalšie inovácie, ale celkovo prijali egyptské spôsoby a kultúru.

Najväčší hyksoský kráľ Apepi počas svojej dlhej vlády zamestnával mnohých zákonníkov a ich práca naznačovala, akým egyptským sa Hyksós stal. Apepi viedol vojnu s thébskym kráľom Seqenenre Taa zo sedemnástej dynastie. Seqenenre bol zabitý v bitke, kde bola identifikovaná jeho múmia a je plná brutálnych úderov.

Synovec Seqenenre, Kamose, pokračoval v boji, aj keď nežil dlho. Kamosovmu mladšiemu bratovi Ahmoseovi sa pripisuje zásluha na konečnom odstránení Hyksós a jeho posledného kráľa Khamudiho a na opätovnom zjednotení Horného a Dolného Egypta.

Stele chváli matku Kamose a Ahmose, Ahhotpe, ktorá strážila Egypt a vyhnala povstalcov, a zásluhu na tom má aj matka Seqenenreovej Tetisheri. Konečný konflikt medzi hyksoskými a thébskymi kráľmi trval 30 rokov.


Hyksos - história

Nedávno, za posledných pätnásť rokov, sme konečne začali dostávať údaje z osídlených miest daného obdobia a počiatočné výsledky naznačujú, že je potrebný nový prístup k porozumeniu povahy spoločnosti „Hyksos“ a k historické udalosti súvisiace s ich obsadením Egypta.

Zostávajúca časť tejto eseje sa zameria na korpus materiálu, ktorý máme v súčasnosti k dispozícii na konci osemdesiatych rokov minulého storočia (vrátane nedávnych archeologických objavov vo východnej delte), a pokúsi sa predovšetkým o novú rekonštrukciu známych fragmentov papyrusu Turínskeho kanonika – a návrh, ktorý má dôležité dôsledky tak pre dĺžku SIP, ako aj pre relatívne postavenie hlavnej dynastie „Hyksósov“.

Prvou z našich úloh je pokúsiť sa vytvoriť obraz spoločnosti, ktorá okupovala Egypt (a najmä deltu) v rokoch nasledujúcich po 12. dynastii a pred dominanciou Hyksósov. Inými slovami, budeme diskutovať o archeologických a textových dôkazoch o Manethovej 13. a 14. dynastii. Začnime novým fenoménom, ktorý je zrejme vo veľkom predstavený prvýkrát v egyptskej spoločnosti počas 13. dynastie.

Dôkazy o otroctve v Egypte

Hlavným dokumentom, ktorý sa objavil o kanaanskom obyvateľstve Egypta počas 13. dynastie, je brooklynský papyrus 35.1446 [Hayes 1955], ale existuje aj niekoľko papyrusov z pyramídového mesta Senuseret II pri Kahune, súhrnne známych ako Illahun Papyri [Griffith 1898]. V prípade prvého z nich držalo z celkového počtu 79 thébskych panstiev 79 domácich otrokov najmenej 45 kanaánskych mien [Kemp 1983, s. 155]. Skutočnosť, že domácnosť sa nachádzala v Hornom Egypte, naznačuje, že ešte vyšší podiel možno očakávať vo východnej delte, kde Egypt susedí s Kanaánom. Preto by malo byť celkom rozumné vyvodiť záver, že medzi 50% a 75% populácie otrokov/sluhov počas 13. dynastie bolo ázijského/kanaánskeho pôvodu.

Posener poznamenal, že všetky rané odkazy na Aamu (tj. Kanaáncov) žijúcich v Egypte pochádzajú z obdobia od Amenemhata III do polovice 13. dynastie, približne v období Neferhotepa I (Turínsky kánon VI, 25) [Posener 1957, s. . 145-63]. Dôkazy ďalej naznačujú, že v 13. dynastii boli početnejšie, napriek chudobe archeologických údajov v tomto období v porovnaní s relatívne bohatou predchádzajúcou dynastiou [Van Seters 1966, s. 90]. Zdá sa, že sa vo všeobecnosti dobre začlenili do existujúcej egyptskej kultúry. Prežívajúce záznamy populácie Aamu z 13. dynastie tiež ukazujú väčší počet otrokýň mužského pohlavia [Hayes 1955, s. 99].

Na svetlo sveta vyšlo niekoľko textov, ktoré naznačujú, že niektorým z týchto Aamu sa v neskoršej časti 12. dynastie podarilo dosiahnuť vysoké funkcie v administratíve (niektoré sa tiež vydávali za egyptské ženy), ale že tento stav netrval dlho. neskorá 13. dynastia:

‘ Skutočnosť, že sa významné osoby v dobe Amenemheta III mohli slobodne označiť za Aam alebo ako narodené z Aamtu, znamená, že ich len ťažko možno považovať za otrokov v bežnom zmysle ako v brooklynskom papyruse. Je preto potrebné počítať so zhoršením postavenia Ázie medzi časom Amenemheta III a Neferhotepa. “ [Van Seters 1966, s. 91]

Van Seters tiež zaujímavo porovnáva Aamu Strednej ríše s Habiru, o ktorých sa hovorí v celej Levante od Stredného kráľovstva po obdobie el-Amarna [Van Seters 1966, s. 91].

Seth Worship vo východnej delte

Na stanovenie relatívneho dátumu začiatku 14. dynastie vo východnej delte bol použitý obelisk „kráľovho syna“ Nehesyho („Núbijan“) nájdený v Tanis [Leclant & amp Yoyotte 1957, s. 50–54]. Takmer jednomyseľne sa zhodlo na tom, že táto nová dynastia vznikla niekedy v druhej polovici 13. dynastie, zatiaľ čo králi tejto druhej dynastie zrejme stále vládli zo starého kráľovského sídla 12. dynastie Itj-tawy južne od Memphisu. Argument ide o niečo v nasledujúcich riadkoch: keďže artefakty pre kráľov 13. dynastie, ktoré vystriedali Khaneferre Sebekhotep IV (Turínsky kánon VI, 27), neboli v delte nájdené, títo králi zrejme stratili kontrolu nad Dolným Egyptom kvôli miestnej dynastii, archeologické dôkazy naznačujú, že boli založené v Avarise alebo v jeho blízkosti. Napriek tomu, že ide o argument založený na negatívnych dôkazoch z regiónu, ktorému sa až donedávna len zriedka venovala pozornosť archeológov, zostáva toto chápanie histórie SIP obľúbenou možnosťou. Nie je to málo, vzhľadom na chronologické obmedzenia, ktoré boli uložené na 13. až 17. dynastiu v dôsledku dvoch kľúčových sothických dátumov. Datovaním 7. roku Senusreta III (?) Do roku 1830 pred n. L. (Illahun Papyrus) – a tým pádom do konca 12. dynastie do roku 1759 pred n. L. [1] a 9. roku Amenhotepa I do roku 1505 pred n. L. (Ebersov papyrus) – počiatočný dátum 18. dynastie v roku 1539 pred n. l. je SIP obmedzený iba na 220 rokov [Kitchen 1987, s. 43–44]. Vzhľadom na minimálne dĺžky, ktoré možno pripísať 13. a 14. dynastii, odvodené z turínskeho kánonu a Manetho, to musí vynútiť prekrývanie medzi týmito dvoma dynastiami jednoducho z chronologického hľadiska.

Ahmed Osman [Sunday Times, 21. mája 1989] nedávno navrhol, aby novoobjavené pevnostné mesto Ramesside, východne od Suezského prieplavu, mohlo byť Pi-Ramesse: hlavné mesto 19. a 20. dynastie. Veľká ohrada Tell el-Hebua s rozlohou 400 m na 400 m tiež obsahuje ázijskú okupačnú úroveň pod štruktúrami Nového kráľovstva, ktorú preto spája s Avarisom. Je však oveľa pravdepodobnejšie, že rýpadlo EA, Mohamed Abdel Maksoud, objavilo slávne pohraničné mesto Djaru/Sile, o ktorom sa vie, že sa nachádza neďaleko Kantary a ktoré bolo vzhľadom na svoje strategické postavenie nepochybne obsadené po väčšinu histórie Egypta. dôležitosť ako ‘gateway ’ do delty. Že miesto leží na piesočnatej kose medzi soľnými pláňami a popri starovekom faraónskom vodnom toku pelusiackej vetvy Nílu, jasne ukazuje, že el-Hebua je jedným z pevnostných miest postavených na ochranu hlavného východného vstupu do Egypta. Jeho veľké rozmery (najväčšia egyptská pevnosť, aká bola kedy nájdená) obmedzuje možnosti identifikácie lokality na Seti I ’s ‘House of the Lion ’ (Karnak annals) alebo Djaru/Sile, ktoré ležia na západnom konci línia pevností Ramesside.

Van Seters presvedčivo tvrdil, že Ra-akhet, čo znamená, že „brána kultivácie“ sa má nachádzať v Sile, kde sa stretáva kultivácia a púšť [Van Seters 1966, s. 101]. Fráza ‘milovaný z Arsaphes ’ nám dáva ďalšie vodítko k tomu, kde mohol byť postavený obelisk Nehesy. Arsaphes bol neskôr uctievaný v Heracleopolis Parva, hlavnom meste 14. nome, a aj toto bolo predbežne umiestnené v Sile alebo v jeho blízkosti. Môžeme teda predpokladať, že Nehesyho obelisk, a teda chrám, ktorý zdobil, bol pravdepodobne postavený na mieste pevnosti Kantara, kde sa našli podstatné pozostatky jeho doby. A čo viac, jedinými stélami získanými z el-Heboua doteraz sú dve nesúce meno Nehesy [2]. Dôsledkom toho všetkého je, že Nehesy, ako syn a dedič kráľa, bol poverený ochranou východnej hranice Egypta a že mohol aspoň nejaký čas bývať v Sile. Pokračujúce vykopávky Maksoudu sa nepochybne ukážu ako veľmi dôležité a skúmanie vrstiev SIP na tomto mieste môže veľa prispieť k našim znalostiam o histórii 13. a 14. dynastie.

Čoskoro potom, čo sa Nehesy stal kráľom, založil alebo posilnil kult ‘Seth, Lord of Avaris ’ (blok s týmto epitetom bol nájdený v Tell Moqdam –, jednom z dvoch hlavných kandidátov na biblický pithom). Preto sa navrhlo, aby Nehesy postavil Sethovi v Avarise chrám, ktorý bude zasa stotožnený s kanaánskym chrámom, ktorý našiel Bietak v Tell ed-Daba (Stratum F/E) [Bietak 1986, s. 247]. Toto však treba brať len ako predbežný návrh. Je zrejmé, že niekoľko pamiatok z obdobia vlády Nehesyho nič nedokazuje o pôvode uctievania Setha vo východnej delte a keďže veľká časť miesta je zatiaľ neobjasnená, stále môžu byť odhalené dôkazy, ktoré ukazujú, že Sethov chrám bol už zriadené a fungujúce v Tell ed-Daba pred vládou tohto kráľa. Nie je ani úplne isté, či kanaánsky chrám postavila populácia Stratum F (ako sa zdá pravdepodobné) alebo neskorší Stratum E [Bietak 1979, s. 241-42]. Nie je ani isté, ktorá z vrstiev predstavuje príchod hlavnej hyksoskej dynastie do Avarisu a zdá sa, že nejaký kandidát z F do D/2 zostáva možnosťou [Bietak 1979, s. 237].

Sám Bietak navyše predbežne predpokladal, že palác z oblasti F v ed-Daba (ktorý sa nachádza v ekvivalentnej vrstve ako Stratum G na hlavnom telese) môže byť kráľovským palácom, a teda sídlom Nehesyho a jeho dynastie [Bietak 1986 , s. 294]. Ak je to tak, potom musí mať chrám neskorší dátum ako palác a zrejme by to musel byť chrám, ktorý postavil Hyksós z 15. dynastie - pravdepodobne Sethov chrám postavený Apophisom, príbuzný v Papyrus Sallier. Pri tomto scenári musí chrám, ktorý bol predtým navrhnutý ako označenie zrodu uctievania Setha zakladateľskými kráľmi 14. dynastie, v skutočnosti stále čakať na objavenie v Tell ed-Daba.

‘ Napomenutia egyptského mudrca ’, ako Gardiner nazval text Papyrus Leiden 344 (recto), je prosbou nemenovaného egyptského kráľa o jedného Ipuwera, ktorý svojmu pánovi hovorí o tom, ako egyptská krajina sa zvrhlo v chaos. Samotný papyrus bol nájdený v Memphise a podľa Gardinera má byť datovaný najskôr do 19. dynastie, paleografia a pravopis však naznačujú, že verzia 19. dynastie bola kópiou textu z 18. dynastie, pričom jazyk je typické pre Strednú ríšu. Gardiner, z trocha chúlostivých dôvodov, navrhol dátum pôvodného príbehu na začiatku prvého prechodného obdobia (FIP). Vzhľadom na autoritu, ktorú má v disciplíne staroegyptského jazyka, sa jeho názor odvtedy spravidla nemenil. Na druhej strane sám Gardiner pripustil, že nemožno vylúčiť dátum až do začiatku 18. dynastie [Gardiner 1909, s. 3 a 18].

Van Seters odvtedy presvedčivo tvrdil, že pôvodný Ipuwerov text bezpečne patrí do neskorého stredného kráľovstva alebo do druhého prechodného obdobia [Van Seters 1966, s. 103-20]. Ukázal, že pravopis a jazyk nie sú typické pre texty Starej ríše a že ak Gardinerov názor zastáva, potom ‘ mnoho intímnych spojení so Strednou ríšou ’ by bolo potrebné považovať ‘ iba za očakávania ’. Existuje toľko bodov jazyka, sociálnej štruktúry a etnickej terminológie, ktoré uprednostňujú neskoršie obdobie, že by sa náš súčasný pohľad na egyptské kultúrne a sociálne dejiny musel postaviť na hlavu, ak sa má zachovať dátum prvého medziproduktu.

Tu stručne zhrniem Van Seterove argumenty týkajúce sa Admonitions of Ipuwer a spolieham sa na čitateľa, že sa podrobnejšie zameria na body v pôvodnom diele. Jeho výpovedné postrehy zahŕňajú nasledujúce:

1. The md3yw ako pro-egyptská vojenská sila nie sú osvedčené až do Stredného kráľovstva [Van Seters 1966, s. 106], napriek tomu sa objavujú v riadku 14:14 textu Ipuwer ako sila, na ktorú sa môžu egyptské úrady spoľahnúť v ťažkých časoch [Lichtheim 1973, s. 161].

2. Termín sttyw označiť Ázijčanov, ktorí nesú luk (s určujúcim cieľom lukostreľby) [Napomenutia 14:11 a 15: 2], je v Strednom kráľovstve bežný, ale v Starej ríši sa v tejto podobe nevyskytuje a v Novom kráľovstve sa vyskytuje len zriedka [ Van Seters 1966, s. 107].

3. Winlock poznamenal, že na začiatku druhého prechodného obdobia bol nedostatok rakvového dreva zo Sýrie a Libanonu [Winlock 1947, s. 101] to sa odráža v Napomenutiach [3: 6–8]: ‘ Dnes skutočne nikto nepláva na sever do Byblosu. Čo urobíme pre drevo (borovica?) Na výrobu rakiev? ’

4. Termín Keftiu (kftiw) pre Krétu, nájdený v riadku 3: 9, sa v Starej ríši nevyskytuje a v 12. dynastii je dokonca pomerne vzácny [Van Seters 1966, s. 108-9].

5. ‘Inštitút otroctva, okrem druhu poddanstva spojeného predovšetkým s kráľovskými pozemkovými majetkami, nie je pre Starú ríšu osvedčený. Otroctvo je najskôr produktom Strednej ríše. V tomto období existujú jasné dôkazy o otrokoch v domácnosti v súkromnom vlastníctve, mužských a ženských, ktorí boli považovaní za prenosný, hnuteľný majetok. ’ Pojem hm/hmt sa používa sedem krát v Napomenutiach v kontexte domácich otrokov, presne tak, ako je to použité v zozname otrokov brooklynského papyrusu, ktorý je datovaný do 13. dynastie.

Na záver svojich zistení Van Seters uvádza nasledujúce vyhlásenie:

‘ Jeden dátum zrejme vyhovuje všetkým požiadavkám: neskorá trinásta dynastia. Pravopis a jazykové dôkazy vždy smerovali k tomuto neskoršiemu dátumu a naše súčasné znalosti o sociálnych a politických dejinách tohto obdobia potvrdzujú tento názor. ’ [Van Seters 1966, s. 115]

Preto by mali byť nabádania Ipuwera oprávnenejšie použité pri spracovaní histórie SIP ako FIP. Aj keby niekto tvrdil, že tento druh literatúry je didaktickej rozmanitosti (ako napríklad texty sb3yt ‘ inštrukcie ’, ktoré sa často zaoberajú chaosom oproti poriadku), nie je dôvod, prečo by sa nemalo niektorým odrážať. stupňa, podmienky, v ktorých sa Egypt nachádzal v čase písania pôvodného textu. Inými slovami, Egypt trpel vážnymi ťažkosťami niekedy v polovici 13. dynastie/na začiatku SIP, prinajmenšom čiastočne kvôli machináciám veľkej ázijskej populácie v delte, ktorá sa pri napomenutí objavuje vo veľkom.

Je preto aj mojím vlastným názorom, že Gardiner sa pri vytváraní tohto dôležitého textu celkom mýlil, a naďalej považovať Ipuwera za odzrkadľujúci problémy na konci Starej ríše, ako to stále robí väčšina autoritatívnych referenčných diel, je zachovať závažná mylná predstava o povahe éry známej ako prvé prechodné obdobie a zbavuje 13. dynastiu dôležitého dokumentu, ktorý sa týka problematických pomerov, ktoré v tej dobe spravidla existovali. Niekto môže oprávnene tvrdiť, že napomenutia nemajú skutočnú historickú hodnotu, ale to by bolo ignorovať zrejmý bod, že pesimistické spisy sa zvyčajne rodia mimo obdobia politickej nestability a môžu byť oprávnene do určitej miery použité na vytvorenie obrazu éry ktoré ich vytvorili. V prípade Ipuwer sú to priebežné odkazy na „Ázijčanov“#8217, ktorí sa zdajú byť v centre problémov, čo môžu doplniť informácie z iných zdrojov poukazujúce na všeobecný úpadok v druhej polovici 13. dynastie. Navrhlo sa, že jedným z hlavných prvkov tohto scenára poklesu je expanzia Ázie a 8217 v delte, a zdá sa, že je to presne ten typ politického obrazu, ktorý je popísaný v papuli Ipuwer.

Invázia Hyksósov alebo ázijská infiltrácia a vnútorný prevrat?

Save-Soderbergh [Save-Soderbergh 1951, s. 55] a ďalšie [napr. Alt 1959] tvrdili, že nedošlo k náhlej invázii ázijských náčelníkov do Egypta, ktorí sa následne stali hyksóskou 15. dynastiou Manetho. Ukazujú na ‘Asiatic ’ mená vládcov Egypta nachádzajúcich sa v turínskom kánone na riadkoch IX: 29 & amp 30 (An [a] ti = Anath (?) & Amp Bebnem = Bnon (?)), Ktoré sa nachádzajú na 16 miestach pred hyksoskými kráľmi 15. dynastie (v súčasnosti sídli v stĺpci X), podľa prijatej rekonštrukcie papyrusu. Tvrdia teda, že vo východnej delte už dávno vládli ázijskí králi dávno pred hlavnou skupinou 6 hyksoských kráľov. To je potom v rozpore s údajným doslovným popisom Manetha, ktorý Josephus hovorí o náhlej invázii represívnych Ázijcov z Fenície & 8217 [Waddell, s. 77-91].

Na druhej strane Helck výrazne podporuje príbeh o invázii Josepha a manetónskych excerptorov [Helck 1962]. Tvrdil (pred objavmi Bietaka v Tell ed-Daba), že invázia kočovných skupín do civilizovanej a etablovanej kultúry sa už zo svojej podstaty nemusí nevyhnutne objaviť v stratigrafickom zázname. Umiestňuje kasitských dobyvateľov Babylonie, ktorí boli úplne asimilovaní do existujúcej kultúry regiónu a identifikovateľní ako nová skupina sú iba dôkazy neskorších písomných záznamov. Ako literárnu oporu charakteru vlády Hyksósov, necelého storočia po ich vyhnaní, uvádza aj nápis Speš Artemidos Hatšepsut:

‘Počúvajte všetkých ľudí, koľko len môžete! Urobil som to podľa želania svojho srdca. Obnovil som to, čo bolo v ruinách, zdvihol som to, čo bolo nedokončené, pretože Ázijci boli uprostred Avarisu v Northlande a barbari boli uprostred nich a zhodili to, čo bolo vyrobené, kým vládli. bez Ra ’.

Toto, Helck tvrdí, je jasným dôkazom pravdivosti manetónskej tradície, zatiaľ čo neexistujú žiadne pôvodné egyptské alebo syropalestínske zdroje, ktoré by boli v rozpore s egyptským kňazom a verziou udalostí – iba so zjavným výskytom kráľov. nesúci ázijské mená pred hlavnou dynastiou Hyksósov.

Alt ’s typicky skeptický prístup k Manetho považuje tradíciu invázie Hyksosov za symptóm neskorších vojenských invázií do Asýrie a Perzie [Alt 1959, s. 72-98]. Správne teda poznamenal, že Josephusov účet je plný neskorších dodatkov, vrátane zmienky o Asýrčanoch, ktorí sa na egyptskej scéne objavujú až oveľa neskôr v Egypte 7. storočia, a tvrdí, že príbeh náhla invázia je odrazom invázie Esarhaddona a Aššurbanipala v rokoch 671 a 667 pred n. Dá sa však tento prístup skutočne použiť na popieranie podstaty Manethovej histórie jednoducho preto, že medzi obdobím Hyksosu a Ptolemaiovho historika a jeho vlastnej éry došlo k ďalším inváziám? Skutočnosť, že národy a miesta uvedené v tradíciách majú byť identifikované s politickými a geografickými podmienkami bližšie k Manethovmu životu, jednoducho ukazuje, že spisovateľ myslel na minulosť svojej krajiny z hľadiska politickej topografie jej nedávnej histórie, ale toto v r. sama nemôže poprieť základnú pravdu o pôvodnej udalosti. Rimania nevybudovali posádkové mesto v Yorku, ale v ‘Eboracum ’, a Julius Caesar neprekročil ‘Anglický kanál ’. Znamenajú tieto jednoduché vyhlásenia, že musíme odmietnuť všetky obľúbené správy o historických udalostiach jednoducho preto, že moderní historici používajú na opis starovekých udalostí a miest názvy 20. storočia? V tomto prípade úvahy Alt ’s určite nie sú založené na rozumnej metodológii.

Alt ’s trochu skeptický pohľad na starovekú historickú tradíciu tiež vysvetľuje stratu dejín Conquestových príbehov Starého zákona. Tento druh štipendia je čiastočne zodpovedný za trend smerom k takzvanému ‘zdravému skepticizmu ’ prístupu k štúdiu starovekej histórie, ktorý podľa môjho názoru smeroval k bujnému postupnosti. Prakticky všetky veľké tradície invázií a pohybov obyvateľstva v starovekom svete sú teraz podľa Altovej a Nothovej myšlienkovej školy zrejme vnímané ako dosť bezvýznamné infiltrácie.

Pretože neinvazívny pohľad na obdobie Hyksosu je teraz v popredí záujmu štandardných prác o egyptskej histórii, rekonštrukcia prežívajúcich fragmentov turínskeho kánonu navrhovaná nižšie, ktorá podkopáva jeden z hlavných argumentov v jadre tohto pohľadu, je dôležitá pre obnovenie protiváhy tejto dnes už trochu nevyváženej diskusie.

Turínsky kánon: Nová rekonštrukcia

Počas jedného popoludnia, ktoré som strávil výskumom v Edwardsovej knižnici na University College London, som narazil na pôvodnú publikáciu Kráľovského kánonu v Turíne od Alana Gardinera [Gardiner 1959]. Rozhodol som sa prelistovať stránky tohto zväzku veľkého formátu, aby som svojmu mozgu oddýchol od dlhého a trochu suchého zväzku, ktorý som študoval. Takmer okamžite som si na tanieri III všimol niečo, čo mi prišlo veľmi zvláštne, pretože v strede stĺpca IX zrekonštruovaného papyru Ibscher (ktorý vykonal druhé reštaurovanie) umiestnil jeden zo starodávnych opravných záplat, ktoré by inak boli dôsledne nájdete v hornej časti stĺpcov Canon ’s.


Pozri si video: 예순여섯 번째 이야기, 요셉을 알지 못하던 새 왕이 다스리다 (December 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos