Nový

Nebeské náboženstvo v starovekom Egypte: chrámy a mágia - časť I

Nebeské náboženstvo v starovekom Egypte: chrámy a mágia - časť I


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

„Na začiatku nebol Egypt“

Náboženstvo neba v Egypte: jeho starovek a účinky od G A Wainwright; publikovaný v roku 1938, je jedným z klasických podporných textov egyptológie a tento názov použijem ako porte-manteau pre toto vlákno.

Nebeské náboženstvo je podľa mňa jedným z najstarších duchovných impulzov ľudstva. Jeho korene siahajú do hmly času. Kdekoľvek sa nachádzajú ľudské pozostatky, ukazuje sa, že sa praktizovalo náboženstvo na oblohe. Začína sa to jednoduchým pozorovaním oblohy, aj keď nič nie je nikdy jednoduché. V širšom zmysle by to mohlo zahŕňať pietne akty, nekonečný počet pokusov o replikáciu vecí videných na oblohe tu na Zemi. Alebo rozpoznanie vzorov na Zemi videných na oblohe v krajine. Je to možné, pretože, metaforicky povedané, sa predpokladalo, že Zem a obloha boli kedysi spojené; na druhom je vidieť odtlačok jedného.

Knihy starovekého Egypta

Egypťania tento príbeh rozprávali v rôznych Knihách neba, z ktorých najznámejšia je Nut alebo Nuit.

Matice, bohyne neba a nebeských tiel v starovekom Egypte.

Samozrejme, keď hovoríme o knihách, môže nám to v mysli evokovať určitú predstavu o predmete vytlačenom na papieri a predanom v kníhkupectvách. Egyptské knihy, hoci boli niekedy napísané na papyruse alebo koži, častejšie obsahovali hieroglyfické texty a grafiky vytesané do kameňa na stenách posvätných budov. V istom zmysle boli napísané v prostredí, aj keď postavenom. Egyptské chrámy vždy obsahujú niekoľko rôznych kníh usporiadaných v paneloch na každom dostupnom povrchu. Jednou z takýchto kníh je kniha o bohyni oblohy Nut.

Nut alebo Nuit bola bohyňa neba; Geb bol bohom Zeme. Toto je obrátenie najbežnejšieho vzorca starovekého myslenia, modelu zeme a nebeského otca.

Toto je viac ako len obrázok; je to vlastne celý príbeh, kniha.

V tejto knihe máme pochopiť, že Geb, otec Zeme, a Nut, nebeská matka, boli kedysi jedným telom. V knihe sú zobrazené vo chvíľach, keď ich iný boh Shu, pán smerov, roztiahol od seba a zdvihol oblohu Nut. V tejto knihe sa toho deje oveľa viac, ku čomu sa budeme musieť znova vrátiť. Mohli by sme platne vyvodiť, že odtlačok oblohy je na Zemi a naopak. Toto je starodávna iterácia hermetického ideálu: „ako hore, tak dole“.

Popis obrázku v knihe znie: „Boh Seb podporujúci oriešok v nebi“. 1904. Bohovia Egypťanov zv. II, farebná doska obrátená na stranu 96, od E. A. Wallisa Budgeho.

Svet bez náboženstva

Ak sa vrátime k myšlienke nebeského náboženstva, striktne povedané, v Egypte neexistuje slovo pre „náboženstvo“. Budeme musieť použiť výraz, ktorý bol cudzí alebo nevyslovený, pokiaľ ide o nich. Taký je paradox prekladu. „Náboženstvo“ je užitočný, možno nepostrádateľný koncept, ale zdá sa, že neexistuje žiadny ekvivalent, ktorý by používali samotní Egypťania.

Náš koncept slova pochádza z latinčiny a bol rímskou inováciou. Súčasťou jeho významu je zviazať dohromady s rovnakým koreňom ako „ligatúra“ - šnúra omotaná zväzkom rôznych vecí. Rimania nepochybne chceli rozlíšiť ich náboženstvo, to, čo ich spájalo, od duchovných myšlienok zvonku. Neskorší rímski teológovia boli pravdepodobne motivovaní túžbou odlíšiť rímske náboženstvo od mimozemskejšieho iného sveta, ktorého kňazmi boli „kúzelníci“, praktizujúci mágie.

ČÍTAJ VIAC…

Toto je bezplatný náhľad na exkluzívny článok z časopisu Ancient Origins PREMIUM.

Ak si chcete užiť zvyšok tohto článku, prosím pridajte sa k nám tam . Keď sa prihlásite na odber, vy získate okamžitý a plný prístup ku všetkým článkom Premium , bezplatné eKnihy, webináre od odborných hostí, zľavy na internetové obchody a mnoho ďalších!

  • Egyptská bohyňa Isis, nájdená v Indii
  • Neverte či neverte, staroveká história naznačuje, že ateizmus je pre ľudí rovnako prirodzený ako náboženstvo
  • Nekonečný Ogdoad: Panteón stvorenia starovekého Egypta a predchodcovia bohov Starej ríše


Staroveké egyptské náboženstvo

Starovekí Egypťania boli jedným z prvých národov, ktorí mali existenčnú krízu, pretože uvažovali o význame prostredníctvom reflexie v prírode, a tak zrodil aj staroegyptské náboženstvo. Starovekí Egypťania prišli s náboženským systémom postaveným na kombinácii presvedčení, rituálov a praktík v komplexnej spoločnosti postavenej na pojme polyteizmu a prepojenej ich spoločným zameraním na interakcie medzi ľudstvom a božskou ríšou. Náboženstvo mohlo byť najdôležitejším aspektom ich života, pretože zahŕňalo mágiu, mytológiu, medicínu, vedu, herbológiu, spiritualitu a psychiatriu, čo im umožnilo hlbšie porozumieť pojmom ako vyššia moc a život po smrti. Starovekí Egypťania verili, že život na Zemi je súčasťou večného života, je to len odrazový mostík pre ďalší život, a aby mohol človek pokračovať v posmrtnom živote, musí žiť zmysluplný život, ktorý možno nájsť v náboženstve.


Náboženstvo a spiritualita starovekých Egypťanov

Zdá sa, že staroegyptské náboženstvo je založené na posadnutosti smrťou, ale možno ho vnímať aj ako túžbu žiť. Ich hlavným cieľom? Nesmrteľnosť.

Na prvý pohľad sa zdá, že staroegyptské náboženstvo bolo abnormálne posadnuté smrťou. Zdá sa, že ako kultúra uctievali mŕtvych. Na mumifikáciu a hrobky bol kladený taký veľký dôraz, že bez ďalšieho skúmania sa to zdá ako rozumný predpoklad. Ten priestor v čase mi pripomína veľkolepé pohrebiská a zlaté relikvie ležiace v zaprášených hrobkách. Predstavujeme si vysušené tváre zabalených faraónov a predstavujeme si proces balzamovania, na ktorý dohliada zastrašujúca vizáž Anubisa, boha smrti šakala s hlavou.

Posadnutosť smrťou?

Napriek tomu, že väčšina ich náboženstva mala korene v smrti, starovekí Egypťania boli skutočne naplnení vitalitou a živosťou, čo je zrejmé z ich umenia, literatúry a príbehov o ich rodinnom živote. To platí najmä počas Nového kráľovstva. Boli zaneprázdnení smrťou kvôli svojej silnej túžbe žiť.

Starovekí Egypťania chceli, aby život pokračoval, tak ako to bolo, v posmrtnom živote. Nerobilo by to nechať to na náhodu, takže bolo vynaložené všetko úsilie, aby sa zaistilo, že budú schopní pokračovať v „živote“ rovnako ako predtým. Posmrtný život sa mal stať predĺžením ich súčasných životov. V istom zmysle by sa dalo žiť večne, ak by jedno meno nikdy nezomrelo. Hľadali nesmrteľnosť v prenesenom aj prenesenom zmysle.

Starovekí egyptskí bohovia a bohyne

Egypťania dokázali v náboženstve kombinovať faktické a metaforické. Bolo to náboženstvo, ktoré sa vo veľkej miere spoliehalo na symboliku, ale zároveň bolo zakorenené v realite. Duchovná nadpozemská bytosť bola pridelená takmer všetkým pozemským udalostiam vo svete. Východ slnka by nastal iba vtedy, keď Ra vyrazil na lodi von z podsvetia a po oblohe. Potom putoval po oblohe a späť dole do podsvetia. Až potom by zapadlo slnko.

Bolo vidieť, že podsvetie je plné nebezpečenstva a východ slnka nebol nikdy zaručený. Našťastie bol Ra často sprevádzaný inými bohmi, vrátane Seta a Mehena, ktorí pomáhali brániť sa pred tvormi, s ktorými sa Ra mohol stretnúť. Potom tu bola Nut, bohyňa neba, oblečená v mysovom hviezde, ktorá každú noc prehltla Ra, aby priniesla tmu. Geb bol bohom zeme, Tefnut bohyňou vlhkosti a Shu bohom vzduchu. Egypťania uctievali niekoľko menších a väčších bohov, z ktorých každý mal veľmi špecifický účel.

Do vyšších úrovní božstva patrili aj známejšie egyptskí bohovia Osiris, Isis, Horus a Set. Osirisa po brutálnom rozdrobení jeho bratom Setom jeho manželka Isis na krátky čas vrátila k životu. Stal sa bohom podsvetia. Isis bola bohyňou materstva a plodnosti. Set bol bohom chaosu a Horus bohom ochrany. Set a Horus bojovali a potom, čo Horus triumfoval, stal sa vládcom živého sveta. Každý faraón sa stal jeho živou inkarnáciou.

Posmrtný život a nesmrteľnosť

Cesta do posmrtného života a súdu bola plná nebezpečenstva a doslovnejších interpretácií. Srdce zosnulého bolo zvážené na váhe oproti periu nosenému v šatách Maat, bohyne rovnováhy. Thoth, boh múdrosti, zaznamenal výsledky. Ak sa to vyrovnalo, mohli slobodne vstúpiť do večného života. Ak nie, okamžite ich zožral Ammit, netvor mŕtvych.

Ako čas plynul, bohovia rástli a prispôsobovali sa. Niektoré sa spojili a niektoré zmizli úplne, ale jedna vec zostala v Starom kráľovstve až do čias Kleopatry: egyptská civilizácia pripisovala smrti veľký význam. Ale smrťou prišla nesmrteľnosť.


Starovekí egyptskí bohovia a bohyne

Je dôležité poznamenať, že Starovekí Egypťania boli polyteisti, t.j. uctievali mnoho bohov. Mali viac ako sedemsto rôznych bohov a bohýň (Matthews, 1997). Staroveké egyptské náboženstvo malo korene v prehistórii krajiny a existovalo viac ako 3 000 rokov. Ako však význam prisudzovaný bohom v priebehu rokov rástol a upadal, menilo sa aj náboženské presvedčenie Egypťanov. Niektorí bohovia boli v rôznych časových obdobiach výraznejší ako ostatní (Matthews, 1997). Staroveké egyptské náboženstvo spočívalo v uctievaní viac ako 700 bohov a bohýň, o ktorých sa verilo, že majú kontrolu nad živlami a prírodnými silami (Pinch, 2004). Egypťania si počas Starej ríše uvedomovali ťažkosti spojené s polyteizmom. V dôsledku toho sa pokúsili zjednodušiť náboženstvo organizovaním bohov, ktorí sa mali klaňať v rodinných skupinách.

Záznamy ukazujú, že Egypťania vytvorili miestne kulty na uctievanie bohov, najmä zvierat. Existovali dve kategórie egyptských bohov, tj domáci a miestni bohovia, ako aj národní a štátni bohovia (Pinch, 2004). Bohovia domácností boli uctievaní vo svätyniach, ktoré sa nachádzali v obytných štvrtiach ľudí. Títo bohovia nemali chrámy, kňazov ani nasledovníkov, ale napriek tomu boli pre Egypťanov veľmi dôležití, pretože národní a štátni bohovia boli veľmi ďaleko. Medzi príklady významných bohov domácnosti patria Tauert a Bes. V niektorých oblastiach boli hlavným božstvom miestni a štátni bohovia, napríklad krokodílsky boh, ktorého uctievali predovšetkým v Kom Ombo a Fayoum (Pinch, 2004). Niektorí miestni a štátni bohovia, ako napríklad Re, boh slnka, získali uznanie na celoštátnej úrovni a boli uctievaní po celom Egypte. Je dôležité vziať na vedomie skutočnosť, že niektorí bohovia boli zmiešaní s inými, aby vytvorili nové božstvo. Napríklad Re bol spojený s Amunom, štátnym bohom, a vytvoril Amen-Re. Uctievanie miestnych a domácich bohov bolo medzi bežnými ľuďmi veľmi bežné. Verili, že bohovia im pomôžu získať prácu a ďalšie potreby (Pinch, 2004).

Kňazi v starovekom Egypte

V staroegyptskom náboženstve boli kňazi veľmi dôležití. Egypťania verili, že bohovia sídlia v chrámoch a iba kňazi sa môžu dostať do posvätnej oblasti chrámu, kde sú sochy bohov (Redford, 2002). Egypťania sa často modlili pred bránami chrámu alebo k faraónovi, o ktorom verili, že je spojovacím článkom medzi nimi a bohmi. Na rozdiel od súčasných povinností kňazov starať sa o duchovné potreby ľudí bolo úlohou egyptských kňazov starať sa o potreby bohov a bohýň (Redford, 2002). Nestrážili ani sa nestarali o ľudí, ani ich neučili o náboženstve. Starostlivosť o bohov zahŕňala nasledovné: veľkňaz ráno rozlomil pečať, zapálil pochodeň na pochod k bohom, modlil sa k bohom, umýval sochu, zapaľoval kadidlo, dával bohom šperky a svieži odev ako dať obedy a nápoje blízko sochy bohov. Speváci často spievali hymny na oslavu bohov. Keď sa deň končil, kňaz bude žiť vo svätyni a zaistí, aby sa posvätnosť chrámu obnovila tak, že mu pri odchode zmetie stopy (Redford, 2002).

Na prvú objednávku môžete získať obmedzenú zľavu

Egypťania verili, že úloha kňaza v starostlivosti o bohov je veľmi životne dôležitá a že zanedbanie povinností bude mať za následok katastrofu. V dôsledku toho široká verejnosť odmeňovala kňazov za uznanie ich významu v spoločnosti. Väčšina kňazov bola zaradená do kategórie laických kňazov, tj. Kňazov na čiastočný úväzok, ktorí boli zamestnaní buď miestnymi alebo štátnymi vládami (Redford, 2002). Laickí kňazi boli veľmi bežní, najmä v malých komunitách, a slúžili striedavo. Obvykle tu boli štyri skupiny laikov, ktorí mali rovnaký počet zamestnancov, a každá skupina slúžila jeden mesiac, potom nasledujúce tri mesiace pokračovali v zamestnaní.

Faraón mal moc vyberať si nových kňazov. Často si vyberal svoje vzťahy, aby obsadil kľúčové pozície v chráme (Redford, 2002). Väčšina kňazských pozícií bola dedičná, čo z nich robilo rezerváciu iba niekoľkých rodín. V určitých časoch však nových kňazov vyberal kňazský výbor. Prípady preloženia alebo povýšenia kňazov boli aj v rukách faraóna. Ako každá iná práca s pravidlami a predpismi, aj práca kňaza si vyžadovala, aby počas služby nosili iba šaty vyrobené z rastlín. Oblečenie vyrobené zo zvieracej kože nebolo dovolené. Medzi ďalšie požiadavky patrilo každodenné holenie hlavy a tela, sprchovanie sa studenou vodou niekoľkokrát za deň a zdržanie sa sexu pri výkone svojich povinností v chráme (Redford, 2002).

Staroveké egyptské chrámy

Starovekí Egypťania postavili dva typy chrámov, tj. Chrám Cultus a zádušný chrám (Wilkinson, 2000). Chrámy Cultus boli zamerané hlavne na uctievanie konkrétneho egyptského boha, napríklad Chrámu Isis nachádzajúceho sa v Asuáne. Chrámy márnice boli naopak postavené tak, aby vzdali česť faraónovi, keď prešiel ďalej. Chrám Ramesse II, ktorý sa nachádza v Tébach, je príkladom zádušného chrámu (Wilkinson, 2000). Egyptské chrámy odrážali Egypťanov a#8217 mýty. Napríklad piliere chrámov boli navrhnuté v tvare rastlín ako papyrus, palmy atď., O ktorých sa verilo, že existujú na ostrove stvorenia.

V chrámoch Cultus sa bohom robili dva druhy obradov. Prvým typom bol každodenný obrad zabezpečenia potrieb bohov prostredníctvom obetí, ktoré viedol kňaz v chrámovej svätyni (Wilkinson, 2000). Obyčajní ľudia nemali dovolené vstúpiť do svätyne, a preto boli nútení zostať vonku, keď obrad prebiehal. Ďalším typom obradu boli špeciálne festivaly, ktoré sa konali v rôznych ročných obdobiach. Práve počas slávnostných obradov mohli obyčajní Egypťania slobodne uctievať svojich bohov bez akýchkoľvek obmedzení. Starovekí Egypťania si svoj chrám veľmi vážili, pretože verili, že sa jedná o fyzické miesto, kde sa spájajú so svojimi bohmi (Wilkinson, 2000). Verili tiež, že faraón spolu s kňazmi zasiahne v ich prospech bohom.


Staroveké egyptské náboženstvo

Zvlášť voľný bol vzťah veriaceho s bohmi v starovekom Egypte. Neexistoval žiaden súbor doktrín ani ústredná kniha ani osobné puto so žiadnym božstvom. S bohmi mohli komunikovať iba kňazi svätej bytosti a egyptský faraón, ktorý bol tiež považovaný za božského. Politické zmeny by navyše mohli zmeniť alebo zmeniť postavenie konkrétneho boha alebo bohyne. Náboženstvo však malo pre bežných Egypťanov veľký význam. Hlboko to ovplyvnila tradícia, koncept maat (objednať) a veriť v posmrtný život. Tradícia a maat išli spolu. Egypťania dodržiavali tradíciu, pretože zmena môže priniesť chaos, opak maat. Ak išlo všetko dobre, potom faraón a kňazi robili svoju prácu, ak sa veci zhoršovali, potom boli potrebné zmeny a kráľ a kňazi s tým museli niečo urobiť. Egypťania kvôli tradícii takmer vôbec nespochybňovali svoje presvedčenie.

Koncept ďalej

Posmrtný život bol všetko dôležité. Telo ako nádoba ba alebo duša, a preto museli byť navždy zachované. Táto dôveryhodnosť viedla k veľkým pokrokom v procese mumifikácie tela. Keď človek zomrel, ba musel čeliť Bohu Anubisovi, ktorý by vážil srdce zosnulého proti periu spravodlivosti a pravdy. Ak je srdce ťažšie, potom ba by ho zožral démon Ammut. Ak by duša obstála v skúške, bola by vedená Horus do Osiris, pán podsvetia, a na večný život.

Chrámy boli stavané pre rôznych bohov a bohyne na rôznych miestach. Obyčajní ľudia nemohli navštíviť chrám, iba kňazi. Na kňazovi bolo, aby slúžil bohom a robil ich šťastnými.

Hlavní bohovia a bohyne

Niektoré božstvá, v ktoré starovekí Egypťania verili, boli miestne božstvá s malým nasledovaním alebo silou. Iní boli v tej či onej dobe považovaní za národných bohov a mali oveľa viac veriacich. Medzi známych známych staroegyptských bohov patria:

Amun. Boh stvorenia. Nemal začiatok. Patrón chudobných bol nazývaný Kráľom bohov. Nakoniec v kombinácii s Ra. Boh slnka a bol ešte mocnejší. V meste Théby dal na jeho počesť postaviť chrám. Bol reprezentovaný ako baran, muž s hlavou barana alebo muž s klobúkom s pštrosím chocholom.

Aten: Forma Ra/ Predstavovaná ako slnko s lúčmi, než ktoré skončilo v rukách.

Bastet: Ochranná bohyňa. Dcéra Ra, boha slnka. Spojený s mačkou, ktorá bola jej symbolom. Vyzerá ako žena s hlavou mačky.

Hathor: Bohyňa radosti a lásky. Manželka Horova. Bola reprezentovaná ako žena s ušami kravy, žena s čelenkou slnečného kotúča medzi rohmi a ako krava.

Horus: Pán neba a samotný faraón. Stratil oko v jeho boji so Sethom o ovládnutie sveta živých. Oko bolo obnovené a pre Egypťanov sa stalo symbolom ochrany. Predstavovaný ako muž so sokolí hlavou alebo sokol.

Isis: Manželka jej brata Osirisa a Horovej matky. Je to dôležité, pretože faraón bol považovaný za hodiny, a preto bola matkou kráľa. Bola to bohyňa ochrany, ktorá používala svoje kúzlo na pomoc tým, ktorí to potrebovali. Isis je patrónkou materstva, mágie a plodnosti.Isis bola predstavená ako žena s čelenkou v tvare trónu, zvyčajne nosiacou na rukách Horus, alebo dvojicou kravských rohov so slnečným kotúčom.

Osiris: Vládca podsvetia a boh mŕtvych, vzkriesenie a plodnosť. Keď ho jeho brat Seth zavraždil, Isis čarovala a priviedla Osirisa späť na život dostatočne dlho, aby ho mohol impregnovať. Bol zobrazený ako mumifikovaný muž, ktorý mal na sebe atef koruna: a hedjet , biela, vysoká koruna Horného (južného) Egypta, zdobená perím.

Ra: Boh slnka. Verilo sa, že bohyňa neba Nut každú noc prehltla Ra a ráno sa znovuzrodil. V niektorých mýtoch o stvorení Egypťanov bol svetom Ra a nie Amun. Predstavovaný ako muž s hlavou jastraba. Jeho šatami na hlave bol slnečný kotúč obklopený hadom.

Seth: Pán chaosu a skutočnej hrozby pre Egypt. Brat Isis a Osirisa, ktorého zabil. Bojoval proti Horovi, svojmu synovcovi, za právo vládnuť ľudstvu. Nakoniec bol vyhnaný na večnosť do púšte. Bol zobrazený ako muž s hlavou na neznámom zobákovom zvierati.

Heka bol egyptský boh mágie a medicíny. Heka bola zosobnením mágie, pretože sa používala na označenie magických rituálov. Podľa egyptského písma Heka existoval “predtým, ako ešte začala existovať dualita.


Kňazstvo

Ako som už spomenul, kňazi v skutočnosti neboli zodpovední za šírenie posolstva ani za poradenstvo ľuďom. Ich úlohy súviseli s uctievaním bohov, aby sa v krajine udržal božský poriadok a udržalo spojenie s božstvami.

Napriek tomu, že bol faraón najvyšším kňazom, delegoval túto funkciu na ostatných, pretože nebol schopný vykonávať rôzne úlohy veľkňaza v každom chráme. Kňazstvo bolo hierarchiou, a tak bol najvyšší kňaz na vrchole a potom po ňom prišli mnohé hodnosti. Kňazi s najnižším umiestnením boli tí, ktorí boli zodpovední za údržbu alebo dohľad nad čistotou chrámu.

Niektorí kňazi boli zákonníci, ktorí udržiavali a kopírovali rôzne náboženské texty. Boli strážcami posvätného poznania. Ostatní kňazi nemuseli byť gramotní.

Od kňazov sa nevyžadovalo dodržiavanie celibátu a v skutočnosti niektorí odovzdali svoje kariérne dráhy svojim synom. Kňažstvo bolo k dispozícii aj ženám, pričom niektoré dosiahli veľmi vysokú hodnosť Božia manželka Amunanapríklad boli menej časté ako muži.

Socha Ankhenesneferibre, božej manželky Amuna. Foto: John Campana

Čoskoro sa dostanem ku kňazstvu podrobnejšie, takže dávajte pozor na túto stránku.

Napriek tomu, že kňazi denne neinteragovali s pravidelným starovekým Egypťanom, boli požiadaní a najatí na vykonanie pohrebných rituálov za zosnulých, ktorých rodina si to mohla dovoliť. Slávnostné otvorenie úst bolo jedným z týchto veľmi dôležitých rituálov.


Nebeské náboženstvo v starovekom Egypte: chrámy a mágia - časť I - história

Nič neovplyvnilo každodenný život starovekých Egypťanov viac ako ich náboženstvo, ktoré sa líšilo v teórii i praxi od toho, čo poznáme dnes. Egypťania neuctievali ani jedného boha, ale obrovské spektrum, z ktorého si mohli vyberať. Obyčajní ľudia sa takmer vôbec nezúčastňovali náboženských rituálov, za čo bola posvätná zodpovednosť kňazskej triedy. Verilo sa, že posmrtný život nie je abstraktnou duchovnou ríšou, ale konkrétnou skutočnou destináciou, ktorá odzrkadľuje život v tomto svete. Na dosiahnutie večného života napokon nebolo potrebné vykonávať žiadne dobré skutky, ale iba nerobiť nič zlé.

Je ťažké si predstaviť čas pred existenciou vedy, ale taká bola situácia Egypta v celej jej 3000-ročnej histórii. Pretože neexistovali žiadne vedecké princípy na vysvetlenie prírodných javov, Egypťania verili, že čokoľvek, čo sa deje v ich životoch alebo prostredí, má nadprirodzenú príčinu. Nechápali, prečo sa udalosti stali alebo ako ich ovládať, považovali niečo také známe a ústredné v ich životoch, ako je slnko, za viac než astronomický objekt, bol to sokolský boh Ra. Níl nebola len riekou, ktorá sa riadila jednoduchými prírodnými zákonmi, ale boh Hapi, ktorý bol ako hermafrodit zobrazený ako muž s ochabnutými prsiami. Egypťania záviseli od dobrej vôle svojich bohov, aby im dali to, čo chceli. Miznutie slnka každú noc ich napríklad vydesilo v predstave, že to robilo nebezpečnú cestu okolo nepriateľov, ktorí sa snažili zabrániť jeho opätovnému objaveniu sa ráno. Preto prinášali obete bohom, modlili sa a robili vo všeobecnosti všetko, čo verili, že ich bohovia môžu požadovať, aby zabezpečili jeho návrat. Keďže nemali vedecké zákony na vysvetlenie rôznych javov, považovali každú prírodnú udalosť za provinciu samostatného boha a priradili mu osobné vlastnosti a fyzickú podobu. Samozrejme, neverili, že slnko je vták alebo že rieka má prsia. Zápasili s nemožnou úlohou konkrétnym spôsobom reprezentovať neviditeľné sily a rozhodli sa symbolizovať konkrétneho boha ako stvorenie alebo atribút, ktorý vykazoval podobné schopnosti: vtáky lietajú, prsia produkujú tekutinu.

Na vrchole svojej civilizácie, počas osemnástej dynastie, Egypťania uctievali viac ako tisíc bohov. Niektoré boli tým istým božstvom oslavovaným pod rôznymi menami v rôznych mestách, ale väčšina z nich bola oddelenými bohmi.
Na rozdiel od neskorších monoteizmov sa od starovekých Egypťanov nepožadovalo, aby si vybrali jediného boha. V prípade pôrodu bolo napríklad za rôzne aspekty procesu zodpovedných niekoľko božstiev. Jeden, tehotný hroch zvaný Tauret, „veľký“, chránil ženu počas celého tehotenstva.

Ďalší, trpaslík trpaslíka s levovou hlavou, menom Bes, sa o dieťa staral, keď sa narodilo. Keď žena otehotnela, na ochranu mala na krku amulet Tauretu, podobne ako kresťania nosia medaily svätých. Po pôrode čerstvá matka obliekla amulet Bes.
Napriek množstvu bohov pri zvláštnych príležitostiach Egypťania verili, že niekoľko hlavných bohov ovláda všetko v ich svete, vrátane menších božstiev. V Memphise, administratívnom hlavnom meste Egypta, kňazi pripisovali hlavnému bohovi Ptahovi, ľudskej postave s lebkou, zásluhu na vytvorení sveta tak, že si ho predstavíte v mysli a potom vyslovíte slovo. Théby oslavovali iného významného boha Amuna, „skrytého“ s takou silou, že ho nebolo možné vizualizovať, ale pretože musel byť nejakým spôsobom reprezentovaný, aby mu vzdal poctu, bol zobrazený ako muž s vysokým pštrosom. chochol koruna.

HLAVNÍ EGYPTICKÍ BOHI


Aby Egypťania zaviedli do svojej veľkej zbierky bohov poriadok, zaradili každého do hierarchie na základe svojich relatívnych schopností. Spoliehajúc sa na dobre známe a zhromaždili svoj panteón do „rodín“ troch, otca, matky a syna, prvých trojíc, pričom nadradenosť hlavného boha symbolizovalo jeho otcovstvo. Hlavný boh Memphisu Ptah bol spárovaný so Sekhmetom, levicou, ktorú mal ich syn Nefertum v ľudskej podobe s lotosovými rastlinami na hlave. Amunova manželka bola podobne Mut, žena s levou hlavou, ich syn Khonsu mal podobu barana. Jednou z vlastností polyteistických náboženstiev je, že aj keby niekto žil v Memphise a modlil sa do Ptahu, stále mohol veriť v Amuna. Princíp je rovnaký ako dnes bejzbalový fanúšik, ktorý pochádza z New York Yankees a verí, že sú najlepším tímom, ale vie, že Boston Red Sox sú rovnako originálne. Nie je to tak, že neexistujú, ale nie sú vašim tímom.

Egypťania tiež praktizovali svoje náboženstvo odlišne od moderných ľudí, ktorých účasť v kostole, chráme alebo mešite sa očakáva kvôli účasti na spoločnej modlitbe, recitácii spoločných presvedčení a praktizovaní rituálov. Egyptské životy boli také plné bohov, že necítili potrebu vyhradiť si špeciálne časy na spoločné modlitby. Iba vo vzácnych sviatočných dňoch sa skupiny mohli schádzať mimo chrámu, aby boli svedkami predstavenia svätých obradov. V každom inom ohľade bola náboženská činnosť vykonávaná výlučne na základe splnomocnenia: dovnútra chrámov boli povolení iba kňazi a rituály mohli vykonávať iba kňazi. V skutočnosti si byť veriacim nevyžaduje žiadnu akciu. Egyptský chrám bol temným, tajomným miestom, ktoré sa považovalo za božské sídlo konkrétneho boha alebo božskej rodiny, a nie ako miesto spoločného zhromažďovania veriacich. Hlboko vo vnútri, v „svätyni svätých“, najvnútornejšej miestnosti chrámu, stála posvätná socha chrámového boha. Tieto sochy boli zvyčajne bronzové až do dvoch stôp vysoké, vykladané zlatom a striebrom alebo, príležitostne, zložené z masívneho zlata, a starostlivo ich obsluhovali a starali sa o nich špeciálne vyškolení kňazi, ako keby išlo o živých bohov. Kňazi každé ráno otvárali dvere svätyne, k soche dávali jedlo na prvé jedlo, okolo očí jej natierali kozmetiku, parfumovali ju a obliekali do bielej bielizne. Tieto rituály boli ukončené, zatvorili dvere svätyne, kým nenastal čas na ďalšie obrady.
Priemerný Egypťan by mohol svoju kultovú sochu vidieť iba počas významných festivalových dní, keď sa ľudia tlačili na chrámových nádvoriach, aby si pozreli vzácne pohľady na obraz ich boha, ktorý bol vynášaný von na prenosných vrhoch z pozláteného dreva.
Podľa starovekých textov tieto kultové sochy mohli kývnuť hlavou a rozprávať sa. Pravdepodobne bola realita taká, že kňazi tajne ťahali za nitky, aby hýbali hlavou, hovorili za boha hádzaním hlasov alebo inak predstavovali svoje vlastné slová ako božstvá.

Bez ohľadu na to, aká ilúzia pracovala, so sochami sa konzultovalo kvôli ich názorom na rôzne osobné problémy. Jeden starodávny záznam dokonca pripisoval soche vyriešenie zločinu.
Papyrus v Britskom múzeu opisuje krádež, ku ktorej došlo v Thébach. Keď bola počas festivalu Opet prenesená veľká socha Amuna z Luxoru do chrámu Karnak, vzdialeného asi jeden a pol kilometra, predstúpil pred svoju miestnu sochu občan menom Amunemwia, ktorý strážil sklad šľachtica. jedného dňa zdriemol, keď mu zdriemol, košele.

Keď sa obrátil k soche, opýtal sa: „Môj dobrý a milovaný pán, vrátiš mi ich krádež? “, Na ktorý papyrus uvádza, že„ boh veľmi prikývol. Amunemwia začala čítať zoznam obyvateľov mesta. Socha, keď začula meno farmára Pethauemdiamun, prikývla a povedala: „To on ich ukradol. "Keď obvineného farmára vyvliekli pred sochu, krádež odmietol a odvolal sa na orákulum vlastného okresu Amun z Te-Shenytu, ktorého rozsudok súhlasil s prvou sochou." Pethauemdiamun krádež opäť odmietol a „za prítomnosti mnohých svedkov“ s ním boli postavení pred tretiu sochu Amuna z Bukenenu. Pethauemdiamun sa vrátil k pôvodnej soche Amuna z Pe-Khenty a bol nútený sa opýtať: „Bol som to ja, kto si vzal šaty? "Keď dostal kladné prikývnutie, konečne sa zlomil a priznal sa. Stokrát ho zbili dlaňou a prinútili ho prisahať, že ak sa vráti k slovu a vráti šaty, bude hodený ku krokodílom.
Kultové sochy dokonca slúžili ako sudcovia na súdoch. V prípade, ktorý sa týka sporu o vlastníctvo hrobky, orákulum svoje rozhodnutie skutočne nejako spísalo. Pracovník menom Amenemope si nárokoval hrobku, o ktorej povedal, že patrí jeho predkovi Haiovi, ale predstavitelia nekropoly, ktorí miesto navštívili, jeho tvrdenie spochybnili, keď našli iba rakvu bez mena, pohrebné vybavenie alebo obete. Aby sa situácia vyriešila, Amenemope apeloval na svojho miestneho boha, ktorý podľa jeho vlastného príbehu „dal mi hrob Hai písomne“ skutočne záhadou. Možno dvaja papyri, jeden podporujúci tvrdenie Amenemopeho, druhý, ktorý to popieral, boli predložené soche, ktorá svoj výber naznačila „prikývnutím“. ”


Ďalší prípad, ktorý zahŕňa spor o dom, je zaznamenaný na fragmente keramiky v Britskom múzeu. Staviteľ Kenna našiel opustený dom v zlom stave a zrekonštruoval ho pre seba, ale nedovolil mu nasťahovať sa jeho sused Mersekhmet, ktorý tvrdil, že sa predtým obrátil na sochu Amenhotepa I. a bolo mu povedané, že by s Kennou mali zdieľať dom. Kenna sa rozhodla prípad postúpiť pred rovnakú sochu za prítomnosti svedkov. Keď sa obyvatelia mesta schádzali pred chrámom, „nositelia boha“ defilovali sochu, aby všetci videli a počuli boha, ktorý povedal: „Dajte obydlie Kenne znova jeho majiteľa. . . nikto to nerozdelí. "Možno jeden z kňazov vyslovil skutočné slová." V každom prípade Kenna dostala svoj dom.


Aj keď chrámy spravidla zamestnávali skupiny kňazov, ktorí sa starali o kultové sochy, modlili sa a vykonávali chrámové záležitosti, počas najranejších čias Egypta nesli faraóni okrem služby ako kráľa výhradnú zodpovednosť za udržiavanie božského poriadku tým, že pôsobili ako veľkňaz. Ako sa Egypt stával ľudnatejším, faraóni už nemali čas vykonávať všetky povinnosti a rituály, ktoré si vyžadoval rastúci počet chrámov. Splnomocnenci, ktorí boli vybraní ako zástupcovia, sa vyvinuli do egyptskej kňazskej triedy. Pretože predstavovali iba faraóna, nebolo od týchto mužov vyžadované hlboké náboženské presvedčenie, iba ich povinnosti odlišovali od ostatných vládnych pracovníkov. Kňazi v skutočnosti často okrem svojich náboženských povinností vykonávali aj pravidelné práce ako tesári, pisári alebo zlatníci, pretože väčšina pracovala v chráme iba tri mesiace v roku: ich služobné cesty trvali tridsať dní, po ktorých nasledovali tri mesiace svetský život.
Pretože každý chrám potreboval na riadenie svojich operácií osobu na plný úväzok, pozícia prvého božieho služobníka sa vyvíjala. Ako sa chrámy stávali komplexnejšími a silnejšími, títo muži dohliadali na farmy, polia, dobytok a sady vo vlastníctve chrámov a spravovali chrámový personál. Táto pozícia niesla takú zodpovednosť a moc, že ​​rodičia často radili svojim deťom, aby sa stali zákonníkmi, pretože práve z týchto radov boli vybraní prví Boží služobníci. V prípade veľkých chrámov existovali pod prvým služobníkom prvého a druhého boha služobníci druhého a tretieho boha, pod nimi boli nekoneční ďalší kňazi, z ktorých každý vykonával konkrétnu prácu.
Pravidelní kňazi sa rozdelili do dvoch kategórií: tí, ktorí boli priamo zodpovední za kultovú sochu, a tí, ktorí vykonávali iné druhy náboženských povinností. Tampón kňazi, ktorí dodržiavali najvyššie štandardy čistoty, pretože prišli do kontaktu s kultovou sochou, si oholili všetky chĺpky na tele, aby sa vyhli všiam, a nenosili nič iné ako čisto biele ľanové oblečenie. Dokonca sa sledovala aj ich vnútorná čistota: museli prisahať, že v poslednom čase nejedli ryby, považované za rituálne nečisté, než sa dotknú modly. Ďalší kňazi, nazývaní „nosiči zvitkov“, spravovali posvätné zvitky v chrámovej knižnici, zaznamenávali dary a príjmy zo majetku, uchovávali inventár a recitovali modlitby. Keď boli spočítaní pekári, pivovarníci a kuchári, ktorí zásobovali každý chrám obetami, a roľníci, pastieri a dozorcovia chrámových majetkov, tieto tisíce a tisíce náboženských funkcionárov v starovekom Egypte tvorili najväčšiu byrokraciu v percentách , aký svet kedy videl. Kňazi boli primárne vyplácaní priamo alebo nepriamo z faraónovej pokladnice. Keď sa faraóni bojovníci vrátili zo dobytých cudzích krajín zlatom a inou korisťou, darovali časť svojho plienenia chrámom, a to ako vďaku za priazeň bohov, ako aj pre zaistenie ich ďalšej dobrej vôle. Zahraničné výboje tiež zásobovali Egypt zajatcami, ktorí poskytovali dôležitý zdroj pracovnej sily pre stavbu chrámov a práce na chrámových majetkoch.
Faraóni ďalej zveľaďovali bohatstvo chrámov a preto často darovali chrámom rozsiahle územia svojej vlastnej zeme ako pokračujúce anuity, až kým sa egyptské náboženské rády nevyrovnali rímskokatolíckej cirkvi v stredovekej Európe, pričom každý z nich rástol a súperil s bohatstvom svojich chrámov. králi.
Egyptskí kňazi strávili málo času zaoberaním sa blahobytom jednotlivcov, len zriedka radili alebo poradili osobám s osobnými problémami, ale sústredili sa skôr na vesmírne záležitosti, ako napríklad udržanie slnka na oblohe a zabezpečenie úrodnosti krajiny. Každý jednotlivec, ktorý požadoval od bohov zvláštnu milosť, však mohol zaplatiť za obete a modlitby, ktoré v ich mene vykonávali kňazi.
Jedinou ďalšou osobnou službou, ktorú kňazi pravidelne vykonávali pre veriacich, bolo interpretovať ich sny za poplatok. Dalo by sa dokonca zariadiť strávenie noci v blízkosti chrámového boha v nádeji, že počas spánku dostaneme božské posolstvo. Pretože všetky sny boli považované za prorocké, kľúč bol v ich interpretácii, služba kňazov slúžila pomocou špeciálnych kníh. Pretože tieto knihy boli napísané tisíce rokov pred myšlienkou nevedomej mysle, ignorujú možnosť, že zo skúseností snívača môže vyplývať sen.
Pozdĺž pravého okraja jednej zachovanej kópie a Kniha snov 1 spustite slová „Ak sa muž vidí vo sne“, sprievodná horizontálna čiara opisuje sen a zaraďuje ho do kategórie „dobrý“ alebo „zlý“ a prečo, ako v týchto príkladoch:

Zabitie vola Dobré. Nepriatelia budú odstránení zo svojej prítomnosti.

Vidieť veľkú mačku Dobre. K snívateľovi prichádza veľká úroda.

Lezenie na stožiar Dobré. Jeho boh ho zavesí do vzduchu.

Vidieť svoju tvár ako dobrú. Autorita bude získaná nad

Trpasličí zlý. Polovica jeho života je preč.

Holý zadok Zlý. Onedlho bude sirota.

Dátumy vyzdvihnutia Dobré. Nájde jedlo od svojho boha.

Jeho význam určovali detaily sna, nie jeho téma: Egypťania považovali svoje sny za správy od bohov. Bez ohľadu na to, kto bol ten snílek, symboly snov boli univerzálne a prinášali rovnakú správu pre všetkých.

Žiadna civilizácia nikdy neinvestovala viac viery, energie alebo peňazí do dosiahnutia života po smrti ako staroveký Egypt. Jeho ľudia milovali život, napriek tomu vykonávali rozsiahle a nákladné prípravy na smrť, pretože ich náboženstvo sľubovalo, že budú žiť znova tak, ako to učil mýtus o Isis a Osirisovi.
Isis a Osiris mali podľa mýtu medzi sebou neobvykle silné putá, boli to brat a sestra, manžel a manželka. Isis bola legendárny kúzelník a Osirisovi sa zaslúžilo o to, že priniesol civilizáciu najskôr do Egypta zavedením domestikovaných zvierat a poľnohospodárstva do predtým neistej existencie pozdĺž údolia Nílu a potom do sveta. Keď sa Osiris vrátil z ciest, jeho zlý brat Seth ho pozval na veľkú hostinu, po ktorej ponúkol cenu každému, kto sa zmestí do drevenej truhlice, ktorú predtým skonštruoval podľa presných telesných mier Osirisa. Keď Osiris vliezol dovnútra, Seth okamžite uzavrel veko, polil ho roztaveným olovom a hodil do Nílu.
Isis sa vydala nájsť svoje telo, našla ho v cudzej krajine a priniesla ho späť do Egypta na poriadne pohreb. Osirisovo trápenie sa však neskončilo.Keď zlý Seth objavil hrob, rozsekal telo na štrnásť kúskov a rozptýlil ich po celom Egypte. Nebojená a dôverujúca svojej mágii Isis získala všetky kúsky okrem jedného penisu, ktorý bol hodený do Nílu a zjedený rybami. Znovu zostavila svojho zosnulého manžela, vytvorila umelý penis, ktorý nahradil chýbajúcu časť, a potom, v podobe vtáka, sa vznášala nad Osirisovým telom, kým sa nevrátil k životu. Takto oživení, pamätajte, toto je mýtus, ktorým Osiris impregnoval svoju manželku, než odišiel, aby sa stal vládcom budúceho sveta.
Nikto nevie, či tento staroveký mýtus poskytol Egypťanom prvé predstavy o budúcom živote, alebo bol tento mýtus vynájdený neskôr, aby sa vysvetlili myšlienky, ktoré už existovali. V každom prípade obsahuje ich najzákladnejšie presvedčenie o smrti, dokonca aj krabica, do ktorej sa zmestil Osiris, sa neskôr stala ich rakvou v tvare človeka. Ukazuje to najdôležitejšie náboženské presvedčenie Egypťanov: vzkriesenie, že fyzické telo v nasledujúcom svete doslova oživí, rovnako ako bol magicky oživený Osiris. Na získanie dokonalého večného života bolo potrebné neporušené telo. Isis sa snažila získať telo svojho manžela na správny pohreb, pretože keby nedala dohromady jeho rozštvrtené telo ako nástroj večného života, nemohol by byť vzkriesený.

Niektoré predstavy o živote po smrti sa postupom času vyvíjali. Pôvodne sa nesmrteľnosť nepočítala rovnako často: iba faraónovi bol zaistený večný život, čo je rozumný predpoklad, pretože iba on pochádzal od bohov. Verilo sa, že najlepšou šancou Egypťana na večný život je byť pochovaný v blízkosti jeho faraónovej pyramídy v nádeji, že kráľ vezme nejaké spoločníci s ním do budúci svet. Naše najskoršie známe spisy o vzkriesení boli nájdené na stenách kráľovskej pyramídy Unasa, posledného kráľa piatej dynastie, a obsahujú stovky magických nápisov vo zvislých čiarach od stropu k podlahe.
Tieto hieroglyfické „výroky“, označované ako pyramídové texty, podrobne opisujú tri fázy prechodu faraóna do ďalšieho sveta: prebudenie v pyramíde, výstup cez oblohu do podsvetia a nakoniec prijatie do spoločnosti bohov. . Princíp všetkých kúziel je rovnaký: slovo je skutok. Povedať niečo alebo nechať to napísať na stenu pyramídy to urobilo. Podľa týchto textov kráľovo telo odpočívalo vo svojej pohrebnej komore, kým nenastal čas cestovať po oblohe do ďalšieho sveta niekde na západ, pretože to bolo miesto, kde každý deň zomieralo slnko. (Osiris, boh mŕtvych, bol vhodne nazvaný „Pán Západu“ a mŕtvi boli označovaní ako „Západniari“.) Keď bola jeho cesta úplná, Osiris privítal telo faraóna, aby začal svoju večný život, existencia, ktorá bude pokračovať tak, ako v tomto svete. Faraón by potreboval oblečenie, nábytok, jedlo a pitie, to všetko muselo byť pochované s telom. Vedľa Unasovej pyramídy stál zádušný chrám, v ktorom poverení kňazi obetovali jedlo a pitie na výživu jeho večného tela. Obetovanie modlitieb sa tiež považovalo za nevyhnutné pre večný život. Pretože Egypťania chápali, že ich kňazi sú omylní, často leniví, zriadenie fondu na zaplatenie modlitieb nebolo zárukou, že budú uskutočnené. V prípade, že kňazi nesplnili svoju úlohu, boli niektoré modlitby vpísané na jednu stenu pohrebnej siene pyramídy, aby písané slovo mohlo nahradiť hovorené:

Ach, Unas, vstaň. Sadnite si k tisícom

bochníkov chleba a tisíc pohárov

piva. Praženica pre dvojité rebro je

zo zabíjačky tvoj chleba

je zo Širokej siene. Ako boh je zásobený

s ponúkajúcim jedlom je dodávaný Unas


Časť Knihy mŕtvych pre kňaza menom Nes-Min
ktorý určuje amulety, ktoré majú byť umiestnené na múmiu

Napriek tomu, že sa texty pyramíd vzťahovali iba na kráľovské kráľovstvo, počas bezprávia, ktoré nasledovalo po páde Starej ríše, boli pyramídy otvorené a okradnuté, čo občanom umožnilo dozvedieť sa o kúzlach. Pri jedenástej dynastii, keď sa obnovila stabilita, začali neresťania vpísať podobné spisy na bočné strany svojich rakiev, aby si zaistili vlastnú nesmrteľnosť. Známe ako „texty rakiev“ sú variáciami pyramídových textov s rovnakým záujmom o blaho zosnulého. Nakoniec boli tieto kúzla také početné, že sa už nezmestili na rakvu, čo viedlo k tomu, že boli napísané na kotúče papyrusu, ktoré boli umiestnené do rakvy a dnes sa súhrnne označujú ako Kniha mŕtvych.
Aj keď nejde o knihu v zmysle jedného diela, ale o mnoho verzií zhruba rovnakého materiálu, každá pozostávala zo zbierky kúziel, zaklínadiel, modlitieb, chorálov a rituálov. Rôzne verzie, v ktorých je asi 400 rôznych kúziel, boli štandardizované a kodifikované egyptológmi, aby sa v nich ľahko hľadalo. Akékoľvek kúzlo, ktoré sa týka napríklad srdca zosnulého, sa nazýva kapitola 30.
Ako zákazníkov túžiacich po nesmrteľnosti pribúdalo, knihy mŕtvych sa stali hlavným odvetvím pisárov, ktorí vyrobili tisíce kópií. Prirodzene, kvalita sa veľmi líšila. Niektoré zvitky sa tiahli až deväťdesiat stôp s nádherne farebnými maľbami na ilustráciu rôznych kúzel, iné boli krátke bez ilustrácií. Ľudia vo všeobecnosti dostali to, za čo zaplatili. Mnoho kníh bolo, prinajmenšom pre dané obdobie, sériovo vyrábaných. Miesta pre meno zosnulého zostali prázdne prvé „formuláre“ v histórii až do nákupu, keď pisár vyplnil príslušné informácie. Pretože tieto zvitky boli napísané predtým, ako bol známy majiteľ, ich jazyk musel byť všeobecný, napríklad „namiesto toho, aby ste boha a majiteľa nazývali ich menom, požiadajte miestneho boha vášho mesta o moc v nohách“. Chyby sa robili: pisár nemusel rozumieť tomu, čo píše, alebo bol neopatrný, niekedy sa rovnaké kúzlo opakovalo v rôznych častiach toho istého papyrusu, pretože dvaja zákonníci pracovali súčasne na rôznych častiach tej istej knihy. Dokonca aj ilustrácie v sériovo vyrábanej práci by mohli byť problematické. Umelci niekedy nakreslili svoje obrázky na vrchnú stranu listov predtým, ako pisári napísali príslušný text nižšie, ak umelec ponechal nedostatočný priestor na slová, kapitoly môžu byť výrazne skrátené alebo zhustené, niekedy až do nezrozumiteľnosti alebo obrázok môže ilustrovať iné kúzlo. . Napriek všetkým týmto chybám a problémom však
také papyrusy poskytujú bohaté informácie o chápaní života Egypta starovekými Egypťanmi.
Aby Egypťania dosiahli posmrtný život, očakávali dva konečné súdy, rozhodujúce testy, ktoré budú zložené pred prijatím do ďalšieho sveta.
Jeden bol mimo kontroly zosnulého, druhý bol založený na jeho presvedčovacích schopnostiach. Prvý test umiestnil srdce zosnulého na jednu stranu váhy, na druhej panvici držal pierko. Pretože hieroglyf peria stál za slovom maat alebo „pravda“, tento test skúmal srdce, aby zistil, ako pravdivý bol daný človek v živote.

Osiris je zvyčajne zobrazený ako predseda súdu, aby bola zaistená spravodlivosť, zatiaľ čo boh písma Toth zaznamenáva výsledok. Ak zosnulý v teste neprešiel, jeho srdce bolo hodené stvoreniu s telom hrocha a hlavou krokodíla, ktoré človeka zničilo zjedením jeho srdca. Egypťania neposlali nikoho do Pekla, iba z existencie. Potom, čo prežil test rovnováhy, bol zosnulý uvedený na druhýkrát do siene dvojitej pravdy, pričom ho súdil tribunál štyridsiatich dvoch bohov. Bude musieť „oddeliť sa od zlých skutkov“ prosbou, ktorá každého boha presvedčí, že nikdy neurobil konkrétnu chybu.


Slávnosť váženia srdca. V tejto scéne z Knihy mŕtvych
na váhu sa odváži srdce (pravá časť stupnice) zosnulého
mierka proti periu pravdy (ľavá časť stupnice). Vľavo od stupnice
stojí Toth, boh písma ibisom vedený, a zaznamenáva výsledok svojim
pisárova paleta a štetec

Jeden účel Kniha mŕtvych pri vedení zosnulého procesom súdu bolo odhaliť mená štyridsiatich dvoch súdiacich bohov, pretože Egypťania verili, že poznanie niekoho mena im dáva moc nad touto osobou. (Napríklad Amun bol považovaný za tak mocného, ​​že „iba jeho matka poznala jeho meno.“) Predkladateľovi petície bolo povedané, aby získal prevahu tým, že postupne pozdraví každého boha vyslovením jeho mena a potom dostane pokyn, ktorý hriech má poprieť. uspokojiť to konkrétne božstvo. Napríklad:

Hail Strider, prichádzajúci z Heliopolisu. Neurobil som zle.

Buď pozdravený, pojedač tieňov, vychádzajúci z jaskýň. nemám

Pozdravte ho, ktorého-dve oči-sú-v-ohni, vychádzajúce zo Sais.

Nepoškvrnil som veci bohov.

Zdravas lámač kostí, vychádzajúci z tmy. Neprekročil som.

Zdravas, dvojnasobny, vychadzajuci z Ati. Nepoškvrnil som

Hail Disposer-of-Speech, pochádzajúci od Weryta. nemám

zapálil som sa od zúrivosti.

Zdravas, poskytovateľ ľudstva, pochádza zo Saisu. Nezlorečil som

Bože. Pozdravuj biele zuby, vychádzajúce z Ta-še. Nezabíjal som

božský dobytok.
Ak zosnulý prešiel týmto druhým testom a bol vyhlásený za „pravdivého hlasu“, získal prechod do podsvetia a stal sa „západným človekom“, ktorý bol pripravený privítať ho Osiris.
Egypťania sústredili toľko pozornosti na dôležitosť svojich fyzických tiel, že sa môže zdať, že im chýba akýkoľvek koncept duše. V skutočnosti však mali taký abstraktný koncept. V kapitole 125 zákona o Kniha mŕtvych, duša zosnulého je reprezentovaná ako srdce, ale plne vyvinutá teória bola sofistikovanejšia. Duša
sa predpokladalo, že sa skladá z niekoľkých častí, z ktorých najdôležitejšie boli ba a ka.
The ba bol reprezentovaný ako vták s hlavou zosnulého. Od ba o živom človeku sa hovorilo len zriedka, môžeme vyvodiť, že k nezávislému bytiu sa dostal až vtedy, keď niekto zomrel a podobal sa moderným pojmom duše. Ale na rozdiel od svojho moderného náprotivku, Egypťana ba mal fyzické potreby. Príbuzní zosnulého mali nechať pred hrobkou obete, aby ich nakŕmili ba kým sa nedostalo do ďalšieho sveta obrazov v Kniha z mŕtvy dokonca ukázať ba lietanie okolo hrobu alebo mimo neho. Jeden zábavný papyrus rozpráva príbeh muža, ktorý narieka nad smutným stavom
sveta a zvažuje, že sa zabije, kým je jeho ba ironicky sa s ním háda a vyhráža sa mu, že ak spácha čin, opustí ho v nasledujúcom svete. Špeciálne kúzlo v Kniha mŕtvych, "Príčina zjednotenia ba a jeho telo v podsvetí, “zaistilo to jeho ba sa znova spojí so zosnulým.


Ba alebo duša mŕtvych bola zvyčajne predstavovaná ako vták
aby symbolizoval jeho beztiažový stav, s hlavou zosnulého

„Ó, veľký bože, pretože to je moje ba môže ku mne prísť z akéhokoľvek miesta, kde je. Ak je problém, prineste môj ba ku mne z akéhokoľvek miesta, kde je. . . . Ak je problém, spôsobte môj ba vidieť moje telo. Ak ma nájdete, Oh Eyeof- Horus, podporte ma ako tých v podsvetí. . . . Nech ba vidieť telo a nech spočíva na jeho múmii. Nech nikdy nezahynie, nech nie je navždy oddelený od tela. Vyslovte toto kúzlo nad amuletom ba vyrobené zo zlata vykladané kameňom, ktorý je položený na zosnulého s krk. "

Druhý prvok duše sa nazýval ka, akýsi duchovný duplikát zosnulého, ktorý vyžadoval miesto na pobyt, najlepšie mumifikované telo. Bohatý Egypťan by bol pochovaný s ka -socha, jeho podoba, že ka rozpoznal a v ktorom by mohol žiť, v prípade, že jeho telo bude neskôr zničené .

Zachovanie fyzického tela po smrti sa v priebehu storočí stalo akýmsi egyptským priemyslom. Mŕtvych najskôr položili do pieskovísk a zasypali ďalším pieskom. Kontakt s horúcimi, suchými granulami rýchlo dehydroval telo a vytvoril prirodzené múmie. Neskôr, keď boli hroby komplikovanejšie, boli telá uložené do hrobov vysekaných kameňmi, ale ďaleko od schnúcich pieskov sa čoskoro rozložili. Na dehydratáciu tela pred pochovaním bola potrebná umelá mumifikácia.
Keď niekto zomrel, člen jeho rodiny prešiel cez Níl do balzamovacích obchodov na západnom brehu, kde bol zvolený druh mumifikácie, ktorý sa líšil podľa ceny. Keďže si dnes prenajímame katafalky, na túto príležitosť bola prenajatá špeciálna pohrebná loď na prevoz mŕtvoly do obchodu, kde bola uložená na sedemdesiat dní. Smútiace ženy, ktoré sprevádzali telo, boli platené plakať, nariekať a hádzať piesok na hlavu tradičnými nárekovými gestami.
Mumifikačný proces odstránil vlhké vnútorné orgány, ktoré spôsobujú rozklad tela. Pri najdrahšom spôsobe mumifikácie bol mozog vyčerpaný nosnými priechodmi po dlhom, ihlovitom nástroji vloženom cez nosnú dierku, aby sa dostal do mozgovej dutiny, potom bol tenký nástroj s háčikom pripomínajúci vešiak na kabáty. zatlačil do lebky a otáčal sa, aby rozbil mozog na kúsky. Keď bola mŕtvola obrátená hore nohami, zmes pretekala nosnými dierkami. Mozog bol jednou z mála vyradených balzamovačov tela, pretože sa predpokladalo, že nemá žiadnu užitočnú funkciu. Egypťania verili, že ľudia myslia srdcom - keď nás myšlienky vzrušujú, naše srdcia bijú rýchlejšie.

Anubis, boh balzamovania, finálne upraví múmiu

Balzamovače potom odstránili orgány vo vnútri trupu malým brušným rezom na ľavej strane. Cez túto dieru bol vytiahnutý žalúdok, črevá, pečeň a slezina, ale srdce zostalo na svojom mieste, takže zosnulý, akonáhle vstane z mŕtvych, bude schopný premýšľať a hovoriť magické kúzla potrebné na oživenie. Orgány boli jednotlivo uložené v jednej zo štyroch nádob špeciálne vyrobených na tento účel, pričom každé malo viečko vytesané do tvaru jedného zo štyroch synov Hóra: Mestiho, syna s hlavou človeka Duamutefa, šakala Hapiho, paviána a Qebesenefa, jastrab. Starší egyptológovia tieto nádoby nazývali „kanopické“, pretože gréckeho boha Canopusa uctievali vo forme nádoby. Na vnútorné orgány sa naliala tekutina, nazývaná „tekutina Horových detí“, aby sa zachovali, a nádoby sa uzavreli. Nakoniec kňazi predniesli modlitby za vzývanie ochrany Horových synov. Mesti hovorí: Som Mesti, tvoj syn, Osiris. Prichádzam, aby som ťa mohol chrániť.
Spôsobujem, aby sa tvojmu domu darilo, aby bol pevný, na príkaz Ptaha, na príkaz samotného Reho.
Hapi hovorí: Som Hapi, tvoj syn, Osiris. Prichádzam, aby som ťa mohol chrániť. Obväzujem ti hlavu a končatiny a zabíjam pod tebou tvojich nepriateľov. Dávam ti navždy tvoju hlavu.
Duamutef hovorí: Som tvoj syn, Horus, milujem ťa. Prišiel som pomstiť svojho otca Osirisa. Nedovolím ti jeho zničenie. Ukladám ti ho pod nohy naveky.
Qebesenef hovorí: Som tvoj syn Osiris. Prišiel som, aby som ťa mohol chrániť. Zhromažďujem tvoje kosti, zbieram tvoje údy a prinášam ti srdce.
Ukladám ho na sedadlo v tvojom tele. Nechám tvoj dom prosperovať. Telo bolo teraz pripravené na sušenie. Natron, prirodzene sa vyskytujúca zlúčenina uhličitanu sodného, ​​hydrogenuhličitanu sodného a chloridu sodného, ​​v zásade sóda bikarbóna a kuchynská soľ, bol priložený k telu, až kým nebolo úplne zakryté. Vzhľadom na veľkú hmotnosť ľudského tela a približne 75 percent obsahu vody bolo na dokončenie dehydratácie potrebných viac ako 600 libier natrónu a štyridsať dní. Brušnú a hrudnú dutinu potom premyli palmovým vínom a aromatickým korením a zabalili do ľanu napusteného živicou, ktorý by stvrdol, aby si udržal pôvodné kontúry tela.
Na lacnejšie mumifikácie boli ako materiál na balenie tela použité piliny a cibuľa uložené v malých ľanových vreckách a tvár bola vypchatá ľanom na lícach a pod viečkami. (V jednom napríklad cibuľa bola dokonca vložená do očných jamiek.)

zo štyroch Horových synov boli bežnejší

Nakoniec bolo telo dvakrát pomazané od hlavy po päty olejmi zmiešanými s kadidlom, myrhou a rovnakými pleťovými vodami, ktoré sa v každodennom živote používajú cédrový olej, sýrsky balzam a olej z Líbye. (Bohaté egyptské dámy držali na svojich budoárových stoloch sedem malých alabastrových váz týchto olejov, rovnako ako moderná žena môže mať výber parfumov.)
Kňaz v maske šakala predniesol modlitbu a nalial olej pomazania:
Dostal si parfum, vďaka ktorému budú tvoje údy dokonalé.
Ak prijmete zdroj (života) a prijmete jeho formu, aby ste svojim členom dali trvalú formu, spojíte sa s Osirisom vo Veľkej sieni. Nechutník príde k tebe, aby vytvaroval tvoje údy a potešil tvoje srdce, a ukážeš sa v podobe Ra, rozšíri to vonu tvoju vôňu v Aqertových počtoch. . . . Dostanete cédrový olej v Amentete a príde céder, ktorý vyšiel od Osirisa k tebe.
Ďalej boli obväzy, ktoré mohli pochádzať z podstielky zosnulých alebo iných zvyškov bielizne, roztrhané na pásy dlhé päťnásť stôp na štyri palce a zvinuté pred použitím, ako moderné obväzy, sa potom aplikovali podľa pevného rituálu. Najprv bol každý prst a prst na nohe zabalený jednotlivo, pričom bohatí klienti dostávali zlaté kryty prstov na nohách a prstoch ako dodatočnú ochranu - čisté zlato bolo kovom večnosti, pretože sa nekalí. Hlava bola pevne zviazaná, aby odhalila kontúry tváre: dva obväzy omotali temeno hlavy, dve ústa, štyri krk a tak ďalej, presne podľa diktátu rituálu, zatiaľ čo kňazi prednášali modlitbu, ktorá zaisťovala zosnulému schopnosť vidieť a dýchať v podsvetí:
Daj, aby sa v podsvetí v hlave zosnulého mohlo dýchať a aby videl očami, aby počul dvoma ušami a aby dýchal nosom a v podsvetí.
Ruky, nohy a trup boli obviazané ako posledné. Do obalov boli zvyčajne vkladané aj magické amulety, aby chránili múmiu, kým nebola vzkriesená na západe.
Keď bola mumifikácia dokončená, rodina sa vrátila na západný breh Nílu so sprievodom priateľov, smútiacich a tanečníkov. Sluhovia niesli nábytok, oblečenie a jedlo, ktoré mali uložiť do hrobky, a odniesli múmiu na miesto posledného odpočinku.


Múmia Ramesesa Veľkého ukazuje, ako dobre sa dá zachrániť telo
viac ako tri tisíce rokov

Nasledoval najdôležitejší zo všetkých rituálov vzkriesenia: obrad „otvorenia úst“.Ceremoniál, ktorý zahŕňal viac ako tucet účastníkov, bol predstavením, možno najstarším v histórii, ktoré sa odohralo pred hrobom v deň pochovania. Zem, na ktorej sa hra mala hrať, sa čistila vodou zo štyroch váz, ktoré predstavovali rohy zeme. Slúžiaci kňaz čítajúci z rolky papyrusu opísal, ako by mali rituály a prejavy pokračovať. Herečky, často členky rodiny, stvárňovali Isis a jej sestry Samce Nephthysové vystupovali ako strážcovia Hóra a ústrednej postavy s názvom „Syn, ktorý ho miloval. ”
Po zapálení kadidla a vzývaní rôznych bohov bolo zabité teľa na pamiatku bitky, v ktorej Horus pomstil vraždu svojho otca Osirisa. (V pokračovaní mýtu o Isis a Osiris boli Sethovi sprisahanci, ktorí sa pokúšali uniknúť pomstiacemu Horovi tým, že sa zmenili na rôzne zvieratá, chytili Hóra a boli sťatí.) Špeciálne zvieratá boli rituálne zabité, vrátane dvoch býkov (jedného na severe a jeden na juh), gazely a kačice. Jedna noha z býka na juhu bola odrezaná a spolu srdcom, ponúkané múmii.
Hra sa skončila slávnostným otvorením úst ako a priest sa dotkol špeciálneho náradia v tvare miniatúry

do úst múmie, keď recitoval:

Tvoje ústa boli zatvorené, ale dal som ti do poriadku tvoje ústa a tvoje zuby.
Otváram ti ústa, otváram ti dve oči. Otvoril som
tvoje ústa nástrojom Anubisa,

so železným náradím, ktorým sa otvárali ústa bohov. . . .
Budete kráčať a hovoriť, vaše telo bude s veľkou spoločnosťou bohov. . . .
Si opäť mladý, opäť žiješ.
Znovu si mladý, opäť žiješ.
Múmia bola teraz pripravená na vzkriesenie na Západe. Hrob bol zapečatený, zatiaľ čo priatelia a príbuzní sedeli spolu vonku a podelili sa o jedlo na pamiatku zosnulého.

Tvárou v tvár nekontrolovateľným prírodným udalostiam sa priemerný Egypťan pokúsil chrániť magickými amuletmi. Egyptské slovo pre amulet, meket, dokonca znamenal „ochranca“ a mal pre nositeľa získať Boží zásah. Tieto malé obrázky boli zvyčajne vytvorené s malými dierkami, aby ich bolo možné navliekať a nosiť na krku.
Amulety mohli byť vyrobené z kameňa (lapis lazuli, karneol, tyrkys, živec, serpentín a steatit), kovu (najcennejšie bolo striebro a zlato, ale cenil sa aj bronz) alebo z dreva a kostí (lacné náhrady pre chudobnejších ľudí). Zo všetkých použitých materiálov bola najbežnejšia keramika nazývaná fajáns, pasta z mletého kremeňa a vody vytvarovaná do požadovaného tvaru, vypálená tuhá látka v peci, potom pokrytá sklovitou glazúrou, ktorá dodáva farbu. Fajánsové amulety vyrobili tisíce v továrňach po celom Egypte. Majstrovský amulet z nejakého trvanlivého materiálu, napríklad z kameňa, bol vtlačený do mäkkej hliny, z ktorej sa po upečení stala tvrdá amuletová forma, do ktorej sa dala vložiť zmes z fajansy. Z hlavného amuletu bolo možné vyrobiť ľubovoľný počet foriem, takže bolo možné ľahko vyrobiť tisíce duplicitných amuletov. Otvory sa vyrábali navinutím povrázku v kremennej paste a jeho zatlačením do formy pri vypálení, pasta stuhla na fajáns a šnúra zhorela a zostala diera.

Amulety boli navrhnuté podľa prísnych pravidiel. Papyrus MacGregor uvádza sedemdesiatpäť amuletov s ich názvami a funkciami. Ďalší zoznam zapísaný na stenách chrámu Dendera špecifikuje materiály, z ktorých by mal byť každý vyrobený. Egypťania verili, že amulet vyrobený z nesprávneho materiálu by bol neúčinný, ale ak si človek nemôže dovoliť karneolský amulet, potom to bude stačiť na fajánsový amulet s rovnakou hrdzavou farbou.
Amulety sa odvolávali na bohov, napríklad mačací amulet chránil bohyňu mačiek Bastet. Jeden z najbežnejších amuletov v starovekom Egypte nosilo oko Udjat („obnovené“) () spojené so sokolím bohom Horom. Podľa mýtu Horus bojoval so svojim zlým strýkom Sethom, aby pomstil smrť svojho otca Osirisa.

Počas bitky bolo Horovo oko roztrhané na kusy, ale Toth, boh písania, zhromaždil kusy a obnovil svoje oko. Amulety znázorňujúce charakteristické znaky okolo sokolieho oka sa tak stali znakom zdravia a pohody. Najpopulárnejší amulet zo všetkých bol spojený s bohom Khepri, ktorý mal podobu chrobáka.

Vytesané v tvare druhu chrobáka tzv Scarabaeus sacer, z ktorého pochádza moderné slovo scarab, sa tieto amulety tešili veľkej obľube z viacerých dôvodov. Egypťania mali radi slovné hračky a hieroglyfy pre chrobáka tiež znamenali „existovať“, takže ak ste nosili skarabelový amulet, vaša ďalšia existencia bola zaistená. Skarabea si veľmi vážili aj starovekí Egypťania veril, že tento chrobák produkuje potomstvo bez akéhokoľvek spojenia mužov a žien tohto druhu. Po oplodnení samica uložila vajíčka do hnoja a stočila ho do gule, ktorá ich novorodencovi poskytla potravu. Pretože toto narodenie bolo jedinou súčasťou tohto reprodukčného cyklu, ktorého boli Egypťania svedkami, predpokladali, že chrobák je niečo ako boh Atum, ktorý splodil deti bez partnerky. Ďalej, keď chrobák vyrobil svoju trusovú guľu, odhodil ju na slnečné miesto, ktoré podľa starodávnej mysle pripomínalo cestu slnka po oblohe.

Vrchol scarabského amuletu bol vytesaný tak, aby pripomínal chrobáka s telom, dno zostalo ploché pre nápis, často iba majiteľa meno, ktoré si symbolicky vyžiadalo udržujte To-a-tak v existencii, ale často boh s alebo faraón bolo napísané meno. Bohatí ľudia postavili svojich scarabov do krúžkov, aby ich mohli použiť ako tulene. Vrchnák nádoby na víno zapečatený s vlhkou omietkou by dostal skarabín, aby zostal smädný služobníci v šachu zlomenú pečať nebolo možné opraviť nezistene.



MONOTEIZMUS: ABERRÁCIA

Takmer po celú dobu 3 000 rokov zaznamenanej histórie Egypta boli tí istí bohovia neoddeliteľnou súčasťou každodenného života. Od čias, keď sa pod ochranou Bes narodilo egyptské dieťa, až do svojej smrti a odchodu na Západ k Osirisovi, sa starovekým náboženstvom riadil jeho život.
Tisíce rokov stálosti boli iba raz vyhnaní starí bohovia polyteizmu a nahradení monoteizmom. Na krátke sedemnásťročné obdobie bol každý Egypťan, od vysokého úradníka po roľníka, nútený zmeniť svoje presvedčenie.

Egypt dosiahol najväčšiu slávu na konci osemnástej dynastie - jeho chrámy boli bohaté, jeho ľudia prosperovali, jeho armáda bezkonkurenčný. Amenhotep III. Luxoval na svojom tróne v tomto najlepšom čase a hrdo zasvätil najväčší chrám, aký kedy faraón postavil, veľkému egyptskému bohu Amunovi. Po jeho smrti sa predpokladalo, že jeho syn bude pokračovať v tradíciách svojich predkov. Napriek tomu, že nový faraón vládol iba niekoľko rokov, zmenil si meno z Amenhotep IV („Amun je potešený“) na Achnaton („Je to prospešné pre Aten“) a vyhlásil, že existuje iba jeden boh, Aten. V historicky prvom zaznamenanom prípade monoteizmu už staré chrámy a tisíce kňazov faraón nepodporoval a Egypťanom bolo povedané, že bohovia, ktorých vždy uctievali, prestali existovať. Účinok na spoločnosť bol kataklyzmatický.
Achnaton, čiastočne kvôli zmierneniu sociálneho napätia, presťahoval hlavné mesto Egypta z prosperujúcich Théb, domova Amuna, na neobývané miesto púšte uprostred Egypta, kde svojim stúpencom povedal o mystickej vízii, v ktorej sa objavil samotný Aten, a dal Achnatonovi pokyn postaviť nové mesto na tomto opustenom mieste. Achnaton nazval mesto Akhetaten, „Horizont Aten“, a zaprisahal sa, že nikdy neodíde.
Tisíce nasledovali svojho faraóna do púšte, aby pomohli založiť nové náboženstvo a postavili chrámy novému bohovi, ktoré boli na rozdiel od iných chrámov v krajine postavené bez striech, aby do nich mohlo svietiť božie svetlo. Spolu s chrámami, domami, palácmi a kancelárskych budov, bolo postavené kompletné mesto. Achnaton zo svojho nového hlavného mesta napísal modlitby k svojmu abstraktnému bohu bez ľudskej alebo zvieracej podoby: nemohli existovať sochy boha, ktorý bol svetlom sám.


Boh Aten žiari na Achnatonovu rodinu. Slnečný disk v hornej časti
Aten, vyžaruje lúče končiace v rukách držiacich znak života, ankh

Koncept jediného abstraktného božstva, ktoré vládlo vesmíru, bol tak ďaleko pred časom, že málo Egypťanov chápalo, čo kázal Achnaton. Jednu modlitbu, ktorú napísal, známu ako „Hymnus pre Aten“. bol porovnávaný so 104. žalmom.

Nádherné, že povstávaš v nebeskej majáku,

Ó žijúci Aten, tvorca života!

Keď ste svitali vo východnej svetlo

Svojou krásou naplníte každú krajinu.

Ste prekrásni, skvelí, žiariví,

Vaše lúče objímajú krajiny,

Na hranicu všetkého, čo ste urobili.

Pretože ste Re, dosiahnete ich limity,

Ohýbate ich (pre) syna, ktorého milujete

Aj keď ste ďaleko, vaše lúče sú na Zemi,

Hoci vás niekto vidí, vaše kroky sú neviditeľné.

Keď sa ocitnete v západnom svetle,

Zem je v tme, akoby bola v smrti

Jeden spí v komorách so zakrytými hlavami,

Jedno oko nevidí druhé.

Boli okradnutí o svoj tovar,

Ktoré majú pod hlavami,

Ľudia by to nebrali na vedomie.

Každý lev pochádza zo svojho brlohu,

Všetci hadi hryzú

Temnota sa vznáša, Zem je tichá,

Ako ich výrobca odpočíva v majákoch.

Zem sa rozjasňuje, keď svitá v majáku,

Keď žiariš ako Aten dňa

Ako rozptyľuješ tmu

Keď vrháte lúče,

Dve krajiny oslavujú.

Achnaton v rámci svojho nového náboženstva zmenil koncept života po smrti. Už nebola smrťou, pokračovaním tohto sveta bol preč Osiris a Západ. Len keď na východe vystúpil Aten, mohli mŕtve duše vstať spolu so zvyškom Egypta. Väčšina Egypťanov považovala tento tieňový druh posmrtného života za neuspokojivý.
Achnaton dodržiaval tucet rokov svoj sľub, že nikdy neopustí svoje sväté mesto. Nechal zvyšok krajiny na vlastnú päsť, zatiaľ čo občania pokračovali v uctievaní starých známych bohov. Nakoniec, nahnevaný, poslal tímy robotníkov po celej krajine, aby vytesali mená iných bohov, kdekoľvek sa objavili na sochách a chrámových stenách. Toto bol posledný čin revolucionára, ktorého revolúcia zlyhala. Krátko po Achnatonovej smrti bolo jeho sväté mesto opustené a Egypt sa vrátil k svojmu starému náboženstvu a rituálom. Jeho krátky experiment s monoteizmom nezanechal trvalý vplyv na náboženstvo pozdĺž brehov Nílu. Nie až do narodenia Krista
by monoteizmus mal opäť významný vplyv na Egypt.


Rovnako ako prírodné sily mali zložité vzájomné vzťahy, mali ich aj egyptské božstvá. Menšie božstvá môžu byť prepojené alebo sa božstvá môžu spájať na základe významu čísel v egyptskej mytológii (t. J. Dvojice predstavujúce dualitu). Božstvá môžu byť tiež prepojené synkretizmom, čím vzniká zložené božstvo.

Umelecké zobrazenia bohov neboli doslovnými reprezentáciami, pretože ich skutočná povaha bola považovaná za tajomnú. Na označenie tejto povahy však boli použité symbolické obrazy. Príkladom bol Anubis, pohrebný boh, ktorý bol ukázaný ako šakal, aby vyvrátil jeho tradičný význam ako mrchožrút a vytvoril ochranu pre múmiu.


4 myšlienky na & ldquo náboženstvo v starovekom Egypte: hierarchia bohov a bohýň & rdquo

Rozhodne súhlasím s tým, že je veľmi dôležité analyzovať všetky aspekty spoločnosti, najmä náboženstvo. Náboženstvo malo v starovekej egyptskej civilizácii obrovský vplyv na opis ich životného štýlu. Rozhodne to vyzerá veľmi komplikovane na tom, ako sú bohovia a bohyne navzájom prepojené a ako hrajú podobné úlohy, aké hrali vo svojej spoločnosti. Bude veľmi zaujímavé čítať hlavné vplyvy týchto náboženských osobností v týchto starovekých civilizačných časoch a ich fyzické výtvory boli spoločnosťou interpretované a prehlbujúce sa s každou postavou a ako hrali úlohu v spoločnosti a ich životnom štýle.

Vaša téma sa zdá byť neuveriteľne premyslená a páči sa mi, ako ste rozdelili svoje zameranie rovnomerne na bohov a bohyne, na rozdiel od pohľadu na 12 najmocnejších alebo najuctievanejších božstiev vo všeobecnosti, pretože vám to umožní jasnejší pohľad na pohlavie ako premenná a zistiť, či môže existovať korelácia medzi počtom chrámov a premennými, ako je pohlavie (alebo, ako ste tiež spomenuli, čas, poloha a uvedené božstvá a roly vo svete). Osobne považujem náboženstvo za jednu z najzaujímavejších vlastností, ktoré je potrebné študovať, pokiaľ ide o analýzu konkrétnej kultúry, a vzhľadom na rozsiahlosť a zložitosť egyptského panteónu je v tomto ohľade najzaujímavejším. Spomenuli ste, že výskum veľkých egyptských božstiev môže byť komplikovaný, pretože rôzne postavy môžu zastávať rovnakú úlohu alebo rovnakú postavu možno označovať mnohými menami, a na to som tiež narazil, keď som robil výskum pre svoj vlastný dokument. (obzvlášť s Amunom). Pretože sa pozeráte na čas aj ako na premennú, zaujímalo by ma, či uvidíte, ako používanie rôznych mien pre rovnaké božstvá časom ubúda a ubúda, a či tieto rôzne názvy sú funkciou konkrétnych časových období. Zdá sa, že váš záverečný príspevok bude veľmi zaujímavý a som zvedavý, aké druhy vzorov sa objavia, keď tému budete systematicky analyzovať a s tak jasne definovanými premennými.

Píšem svoj výskumný dokument o staroegyptských márniciach a pohrebných praktikách a o tom, ako tieto praktiky súvisia s ich náboženstvom, filozofiami a integráciou mágie do ich životov. Kreslenie porovnaní medzi výskytom určitých božstiev v egyptských pamiatkach a ich relatívnym významom v egyptskom náboženstve je veľmi zaujímavá štúdia a domnievam sa, že medzi témou môjho výskumu a vašej práce by bolo možné nájsť veľa paralel. Mám v úmysle sledovať spôsob, akým márnicové praktiky odrážali ich náboženské presvedčenie, ale z toho nemôžem určiť veľkosť, s akou sa každé božstvo odráža v ich praktikách, a práve tam by vaša štúdia poskytla hodnotný pohľad.
Ďalší pohľad, ktorý by bolo podľa mňa úhľadné študovať v spolupráci s vašou aktuálnou témou, by zahŕňal sledovanie dôležitosti činov, moci a postavenia každého boha, aby sa zistilo, či je možné dosiahnuť nejaké súvislosti medzi vládou boha a ich dôležitosť. Napríklad, ak boli bohovia, ktorí boli patrónmi sily alebo múdrosti, zobrazovaní výraznejšie než bohovia, ktorí hrali úlohy súvisiace so smrťou alebo s Duatom. Na základe toho by sa dala vytvoriť hierarchia, ktorá zoradí dôležitosť určitých životných síl, ktoré súvisia s určitými božstvami.
Teším sa na výsledky vašej štúdie a som obzvlášť nadšený, že ju môžem porovnať s mojou, aby som zistil, či je medzi nimi možné vytvoriť nejaký vzťah. Bude zaujímavé sledovať, či sa náboženské osobnosti s najvyšším hodnotením vo vašom meradle zvyčajne viac alebo menej zapájajú do márnicových praktík starých Egypťanov. Na konci tejto štúdie si myslím, že bude veľmi zaujímavé sledovať, aké ďalšie druhy výskumných otázok sa môžu objaviť po preskúmaní našich vlastných výsledkov.

Tvoja téma sa mi veľmi páči! Myslím si, že to bude zaujímavé čítanie. Myslím, že ste vzali tému bohov a bohýň a urobili ste z toho zvrat, kvôli ktorému sa mi chce čítať viac. Myslím si, že viesť svoj dokument tak, aby sa zameral na niekoľko chrámov súvisiacich s konkrétnymi božstvami, bude mať pozitívny výsledok. Páči sa mi, že nám to potom ukáže mnoho rozdielov medzi tým, ako ste povedali, dôležitosťou bohov a bohýň podľa časového obdobia, pohlavia, polohy a rolí, o ktorých sa verilo, že v spoločnosti zastávajú. Možno preto, že máte toľko božstiev a rozdielov, sa môžete zamerať iba na niekoľko. Zaujíma ma, ako sa to prejavuje. Myslím si, že táto téma môže priniesť veľa výziev, ale nakoniec sa to všetko spojí.


História

Preddynastické a rané dynastické obdobia

Počiatky egyptského náboženstva siahajú do praveku a dôkazy o nich pochádzajú iba z riedkych a nejednoznačných archeologických záznamov. Starostlivé pochovávanie v období preddynastiky naznačuje, že ľudia tejto doby verili v nejakú formu posmrtného života. Súčasne boli zvieratá rituálne pochované, čo môže odrážať vývoj zoomorfných božstiev, ako sú tie, ktoré sa nachádzajú v neskoršom náboženstve. [112] Dôkazy sú pre bohov v ľudskej podobe menej jasné a tento druh božstva sa mohol objaviť pomalšie ako božstvá v tvare zvierat. Každý región Egypta mal pôvodne svoje vlastné božstvo patróna, ale je pravdepodobné, že keď sa tieto malé komunity navzájom dobývali alebo absorbovali, boh porazenej oblasti bol buď začlenený do mytológie druhého boha, alebo ho úplne zahrnul. Výsledkom bol komplexný panteón, v ktorom niektoré božstvá zostali len lokálne dôležité, zatiaľ čo iné získali univerzálnejší význam. [113] [114] Ako sa doba menila a striedanie ríš sa menilo ako stredné kráľovstvo, nové kráľovstvo a staré kráľovstvo, náboženstvo, ktoré nasledovalo, obvykle zostalo na hranici tohto územia.

Počiatky dynastie sa začali zjednotením Egypta okolo roku 3000 pred n. L. Táto udalosť zmenila egyptské náboženstvo, pretože niektoré božstvá vzrástli na národný význam a kult božského faraóna sa stal ústredným bodom náboženskej činnosti. [115] Horus bol stotožnený s kráľom a jeho kultové centrum v hornoegyptskom meste Nekhen patrilo k najdôležitejším náboženským miestam svojho obdobia. Ďalším dôležitým centrom bol Abydos, kde prví vládcovia stavali veľké pohrebné komplexy. [116]

Staré a stredné kráľovstvá

Počas Starej ríše sa kňazstvá veľkých božstiev pokúšali zorganizovať komplikovaný národný panteón do skupín spojených ich mytológiou a uctievaných v jednom kultovom centre, ako je Ennead z Heliopolisu, ktoré spájalo dôležité božstvá ako Atum, Ra, Osiris, a sú zasadené do jedného mýtu o stvorení. [117] Medzitým pyramídy sprevádzané veľkými zádušnými chrámovými komplexmi nahradili mastaby ako hrobky faraónov. Na rozdiel od veľkej veľkosti pyramídových komplexov zostali chrámy bohom pomerne malé, čo naznačuje, že oficiálne náboženstvo v tomto období kládlo dôraz na kult božského kráľa viac ako na priame uctievanie božstiev. Pohrebné rituály a architektúra tejto doby výrazne ovplyvnili komplikovanejšie chrámy a rituály používané pri uctievaní bohov v neskorších obdobiach. [118]

Na začiatku Starej ríše mal Ra vplyv a jeho kultové centrum v Heliopolise sa stalo najdôležitejším náboženským miestom národa. [119] V období piatej dynastie bol Ra najvýznamnejším bohom v Egypte a rozvíjal si úzke väzby s kráľovstvom a posmrtným životom, ktoré si zachoval po zvyšok egyptskej histórie. [120] Približne v tom istom čase sa Osiris stal významným božstvom posmrtného života. Texty pyramíd, prvýkrát napísané v tejto dobe, odrážajú dôležitosť slnečných a osiriánskych konceptov posmrtného života, aj keď tiež obsahujú pozostatky oveľa starších tradícií. [121] Texty sú mimoriadne dôležitým zdrojom pre pochopenie ranej egyptskej teológie. [122]

V 22. storočí pred naším letopočtom sa Stará ríša zrútila do poruchy prvého prechodného obdobia, čo malo dôležité dôsledky pre egyptské náboženstvo. Predstavitelia Starého kráľovstva už začali prijímať pohrebné obrady pôvodne vyhradené pre kráľovské rodiny [42], ale teraz menej rigidné bariéry medzi sociálnymi triedami znamenali, že tieto praktiky a sprievodné presvedčenia sa postupne rozšírili na všetkých Egypťanov, čo je proces nazývaný demokratizácia posmrtný život ”. [123] Osirovský pohľad na posmrtný život mal pre obyčajných ľudí najväčšiu príťažlivosť, a preto sa Osiris stal jedným z najdôležitejších bohov. [124]

Vládcovia z Théb nakoniec zjednotili egyptský národ v Strednom kráľovstve (asi 2055–1650 pred n. L.). Títo thébski faraóni pôvodne povýšili svojho patrónskeho boha Monthua na národný význam, ale počas Stredného kráľovstva ho zatienila stúpajúca popularita Amuna. [125] V tomto novom egyptskom štáte vzrástla osobná zbožnosť a bola slobodnejšie vyjadrovaná písomne, čo je trend, ktorý v Novom kráľovstve pokračoval. [37]

Nové kráľovstvo

Stredná ríša sa rozpadla v druhom prechodnom období (asi 1650 - 1550 pred n. L.), Ale krajinu opäť zjednotili thébski vládcovia, ktorí sa stali prvými faraónmi Novej ríše. Podľa nového režimu sa Amun stal najvyšším štátnym bohom. Bol synkretizovaný s Ra, dlhoročným patrónom kráľovstva, a jeho chrám v Karnaku v Thébach sa stal najdôležitejším náboženským centrom Egypta. Nadmorská výška Amuna bola čiastočne spôsobená veľkým významom Téb, ale bola tiež dôsledkom stále profesionálnejšieho kňazstva. Ich sofistikovaná teologická diskusia poskytla podrobný popis univerzálnej sily Amuna. [126] [127]

Zvýšený kontakt s vonkajšími ľuďmi v tomto období viedol k prijatiu mnohých božstiev Blízkeho východu do panteónu. Podmanení Núbijci zároveň absorbovali egyptské náboženské presvedčenie a predovšetkým prijali Amuna za svojho. [128]

Náboženský poriadok Nového kráľovstva bol narušený, keď Achnaton pristúpil a nahradil Amuna štátnym bohom Atonom. Nakoniec odstránil oficiálne uctievanie väčšiny ostatných bohov a presťahoval hlavné mesto Egypta do nového mesta v Amarne. Podľa toho je pomenovaná aj táto časť egyptskej histórie, obdobie Amarna. Akhenaten si tým nárokoval bezprecedentný status: iba on mohol uctievať Atona a obyvateľstvo svoje uctievanie smerovalo k nemu. Atenistickému systému chýbala rozvinutá mytológia a presvedčenie o posmrtnom živote a Aten pôsobil vzdialene a neosobne, takže nový poriadok bežných Egypťanov nelákal. [129] Mnohí teda pravdepodobne naďalej uctievali tradičných bohov v súkromí. Odňatie štátnej podpory ostatným božstvám napriek tomu vážne narušilo egyptskú spoločnosť. [130] Achnatonovi nástupcovia obnovili tradičný náboženský systém a nakoniec zničili všetky atenistické pamiatky. [131]

Pred obdobím Amarny malo populárne náboženstvo tendenciu smerovať k osobnejším vzťahom medzi ctiteľmi a ich bohmi. Achnatonove zmeny tento trend zvrátili, ale akonáhle bolo obnovené tradičné náboženstvo, došlo k odporu. Populácia začala veriť, že bohovia sú oveľa bezprostrednejšie zapojení do každodenného života. Amun, najvyšší boh, bol stále viac vnímaný ako konečný rozhodca ľudského osudu, skutočný vládca Egypta. Faraón bol zodpovedajúcim spôsobom ľudskejší a menej božský. Význam orákul ako prostriedku rozhodovania rástol, rovnako ako bohatstvo a vplyv orákul a interpretov, kňazstva. Tieto trendy narušili tradičnú štruktúru spoločnosti a prispeli k rozpadu Nového kráľovstva. [132] [133]

Neskoršie obdobia

V 1. tisícročí pred naším letopočtom bol Egypt výrazne slabší ako v predchádzajúcich dobách a vo viacerých obdobiach sa krajiny zmocnili cudzinci a zaujali postavenie faraóna. Význam faraóna stále klesal a dôraz na ľudovú zbožnosť stále rástol. Kulty zvierat, charakteristicky egyptská forma uctievania, sa v tomto období stávali stále obľúbenejšími, pravdepodobne ako reakcia na neistotu a zahraničný vplyv doby. [134] Isis sa stala populárnejšou ako bohyňa ochrany, mágie a osobnej spásy a stala sa najdôležitejšou bohyňou v Egypte. [135]

V 4. storočí pred naším letopočtom sa Egypt stal helénistickým kráľovstvom pod vládou ptolemaiovskej dynastie (305 - 30 pred n. L.), Ktorý prevzal faraónsku úlohu, zachoval tradičné náboženstvo a postavil alebo prestaval mnoho chrámov. Grécka vládnuca trieda kráľovstva identifikovala egyptské božstvá so svojimi. [136] Z tohto medzikultúrneho synkretizmu vyšiel Serapis, boh, ktorý kombinoval Osirisa a Apisa s charakteristikami gréckych božstiev a ktorý sa stal medzi gréckym obyvateľstvom veľmi obľúbeným. Napriek tomu z väčšej časti zostali tieto dva systémy viery oddelené a egyptské božstvá zostali Egypťanmi. [137]

Viera v dobu Ptolemaiovcov sa zmenila len málo potom, čo sa Egypt v roku 30 pred n. L. Stal provinciou Rímskej ríše, pričom ptolemaiovských kráľov nahradili vzdialení cisári. [136] Kult Isis oslovil dokonca aj Grékov a Rimanov mimo Egypta a v helenizovanej podobe sa rozšíril po celej ríši. [138] V samotnom Egypte, keď ríša slabla, úradné chrámy chátrali a bez ich centralizujúceho vplyvu sa náboženská prax fragmentovala a lokalizovala. Medzitým sa kresťanstvo rozšírilo po Egypte a v treťom a štvrtom storočí nášho letopočtu edikty kresťanských cisárov a obrazoborectvo miestnych kresťanov narušili tradičné presvedčenie. Aj keď to medzi obyvateľstvom nejaký čas pretrvávalo, egyptské náboženstvo pomaly zanikalo. [139]

Dedičstvo

Egyptské náboženstvo vytvorilo chrámy a hrobky, ktoré sú najtrvácnejšími pamiatkami starovekého Egypta, ale ovplyvnilo to aj iné kultúry. Vo faraónskych dobách mnohé z jeho symbolov, ako napríklad sfinga a okrídlený slnečný disk, prijali iné kultúry v Stredomorí a na Blízkom východe, rovnako ako niektoré z jeho božstiev, napríklad Bes. Niektoré z týchto spojení je ťažké vystopovať. Grécky koncept Elysium mohol pochádzať z egyptskej vízie posmrtného života. [140] Na konci staroveku bola kresťanská koncepcia pekla s najväčšou pravdepodobnosťou ovplyvnená niektorými obrazmi Duatu. Biblické správy o Ježišovi a Márii mohli byť ovplyvnené príbehmi Isis a Orisis. [141] Egyptské presvedčenie tiež ovplyvnilo alebo dalo vzniknúť viacerým ezoterickým systémom viery vyvinutým Grékmi a Rimanmi, ktorí považovali Egypt za zdroj mystickej múdrosti. Hermetizmus napríklad pochádza z tradície tajných magických znalostí spojených s Thothom. [142]

Moderné časy

V egyptských ľudových tradíciách zostali stopy starovekých presvedčení až do novoveku, ale jeho vplyv na moderné spoločnosti sa výrazne zvýšil s francúzskou kampaňou v Egypte a Sýrii v roku 1798 a ich prehliadkou pamiatok a obrazov. V dôsledku toho začali ľudia na Západe študovať egyptské presvedčenie z prvej ruky a egyptské náboženské motívy boli prijaté do západného umenia. [143] [144] Egyptské náboženstvo má odvtedy významný vplyv v populárnej kultúre. Vzhľadom na neustály záujem o egyptskú vieru sa na konci 20. storočia vytvorilo niekoľko nových náboženských skupín na základe rôznych rekonštrukcií staroegyptského náboženstva. [145]


Pozri si video: Egypt - Zlaty vek. 3 čast (Septembra 2022).


Komentáre:

  1. Mosegi

    Áno vážne. All above told the truth. We can communicate on this theme.

  2. Dacian

    Ktorá vynikajúca téma

  3. Chano

    What words... A fantasy

  4. Dix

    There may be another option

  5. Akijin

    I must tell you this is a false path.

  6. Constantine Dwyne

    Verím, že si sa mýlil. Dokážem to dokázať. Napíš mi v PM, diskutujte o tom.



Napíšte správu

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos